Методика преподавания предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России»

Модуль 1. Нормативное регулирование процесса реализации комплексного учебного курса «Основы духовно-нравственной культуры народов России»

Занятие 1. Правовое регулирование реализации курсов «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры народов России»

Основная задача органов государственной власти субъектов Российской Федерации, осуществляющих государственное управление в сфере образования, – контроль за соблюдением законодательства.

Правовые основания организации и обеспечения духовно-нравственного образования в общеобразовательной организации (далее – ОО) включают правовые акты всех уровней. На федеральном уровне это Конституция Российской Федерации и Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации». На региональном уровне – правовые акты субъектов Федерации, правовые акты муниципального образования (местного самоуправления) и собственные акты общеобразовательной организации. 

Содержание правовых актов субъектов Российской Федерации, муниципального образования и образовательной организации не может противоречить федеральным правовым актам, прежде всего Конституции и федеральным законам.

Федеральное законодательство

1) КОНСТИТУЦИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 

• Статья 14:

«1. Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

2. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом». 

• Статья 17:

«3. Осуществление прав и свобод человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц».

• Статья 19:

«2. Государство гарантирует равенство прав и свобод человека и гражданина независимо от пола, расы, национальности, языка, происхождения, имущественного и должностного положения, места жительства, отношения к религии, убеждений, принадлежности к общественным объединениям, а также других обстоятельств. Запрещаются любые формы ограничения прав граждан по признакам социальной, расовой, национальной, языковой или религиозной принадлежности». 

• Статья 28:

«Каждому гарантируется свобода совести, свобода вероисповедания, включая право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, свободно выбирать, иметь или распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними».

• Статья 29:

«2. Не допускаются пропаганда или агитация, возбуждающие социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду. Запрещается пропаганда социального, расового, национального, религиозного или языкового превосходства.

3. Никто не может быть принужден к выражению своих мнений и убеждений или отказу от них». 

• Статья 44:

«2. Каждый имеет право на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям.

3. Каждый обязан заботиться о сохранении исторического и культурного наследия, беречь памятники истории и культуры».

2) ЗАКОН РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ «О СВОБОДЕ СОВЕСТИ И О РЕЛИГИОЗНЫХ ОБЪЕДИНЕНИЯХ»

• Преамбула:

«Федеральное Собрание Российской Федерации, подтверждая право каждого на свободу совести и свободу вероисповедания, а также на равенство перед законом независимо от отношения к религии и убеждений; основываясь на том, что Российская Федерация является светским государством, признавая особую роль православия в истории России, в становлении и развитии её духовности и культуры, уважая христианство, ислам, буддизм, иудаизм и другие религии, составляющие неотъемлемую часть исторического наследия народов России, считая важным содействовать достижению взаимного понимания, терпимости и уважения в вопросах свободы совести и свободы вероисповедания, принимает настоящий Федеральный Закон».

• Статья 3: Право на свободу совести и свободу вероисповедания

«1. В Российской Федерации гарантируются свобода совести и свобода вероисповедания, в том числе право исповедовать индивидуально или совместно с другими любую религию или не исповедовать никакой, … свободно выбирать и менять, иметь и распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними.

<…>

2. Право человека и гражданина на свободу совести и свободу вероисповедания может быть ограничено федеральным законом только в той мере, в какой это необходимо в целях защиты основ конституционного строя, нравственности, здоровья, прав и законных интересов человека и гражданина, обеспечения обороны страны и безопасности государства.

<…>

5. Никто не обязан сообщать о своем отношении к религии и не может подвергаться принуждению при определении своего отношения к религии, к исповеданию или отказу от исповедания религии. Запрещается вовлечение малолетних в религиозные объединения, а также обучение малолетних религии вопреки их воле и без согласия их родителей или лиц, их заменяющих».

• Статья 5: Религиозное образование:

Части 1 и 4 предусматривают права граждан на обучение религии как таковой. Это оказывается возможным по просьбе родителей, с согласия детей и по согласованию с соответствующим органом местного самоуправления. 

3) КОНВЕНЦИЯ О ПРАВАХ РЕБЕНКА

• Статья 12:

«1. Государства-участники обеспечивают ребенку, способному сформулировать свои собственные взгляды, право свободно выражать эти взгляды по всем вопросам, затрагивающим ребенка, причем взглядам ребенка уделяется должное внимание в соответствии с возрастом и зрелостью ребенка».

• Статья 14:

«1. Государства-участники уважают право ребенка на свободу мысли, совести и религии.

<…>

3. Свобода исповедовать свою религию или веру может подвергаться только тем ограничениям, которые установлены законом и необходимы для охраны государственной безопасности, общественного порядка, нравственности и здоровья населения или защиты основных прав и свобод других лиц». 

4) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ ЗАКОН «ОБ ОБРАЗОВАНИИ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

• Статья 2. Основные понятия, используемые в настоящем Федеральном законе:

«2) воспитание – деятельность, направленная на развитие личности, создание условий для самоопределения и социализации обучающегося на основе социокультурных, духовно-нравственных ценностей и принятых в обществе правил и норм поведения в интересах человека, семьи, общества и государства».

• Статья 48. Обязанности и ответственность педагогических работников:

«3. Педагогическим работникам запрещается использовать образовательную деятельность для политической агитации, принуждения обучающихся к принятию политических, религиозных или иных убеждений либо отказу от них, для разжигания социальной, расовой, национальной или религиозной розни, для агитации, пропагандирующей исключительность, превосходство либо неполноценность граждан по признаку социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности, их отношения к религии, в том числе посредством сообщения обучающимся недостоверных сведений об исторических, о национальных, религиозных и культурных традициях народов, а также для побуждения обучающихся к действиям, противоречащим Конституции Российской Федерации».

• Статья 87. Особенности изучения основ духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации. Особенности получения теологического и религиозного образования:

«1. В целях формирования и развития личности в соответствии с семейными и общественными духовно-нравственными и социокультурными ценностями в основные образовательные программы могут быть включены, в том числе на основании требований соответствующих федеральных государственных образовательных стандартов, учебные предметы, курсы, дисциплины (модули), направленные на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), или альтернативные им учебные предметы, курсы, дисциплины (модули).

2. Выбор одного из учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), включенных в основные общеобразовательные программы, осуществляется родителями (законными представителями) обучающихся.
3. Федеральные основные общеобразовательные программы, примерные образовательные программы среднего профессионального образования в части учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), проходят экспертизу в централизованной религиозной организации на предмет соответствия их содержания вероучению, историческим и культурным традициям этой организации в соответствии с её внутренними установлениями в порядке, предусмотренном частью 11 статьи 12 настоящего Федерального закона.

<…>

6. К учебно-методическому обеспечению учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), направленных на получение обучающимися знаний об основах духовно-нравственной культуры народов Российской Федерации, о нравственных принципах, об исторических и культурных традициях мировой религии (мировых религий), а также учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей) в области теологии привлекаются соответствующие централизованные религиозные организации».

5)  Приказ Минобрнауки России от 14.02.2014 г. № 115 «Об утверждении Порядка заполнения, учета и выдачи аттестатов об основном общем и среднем общем образовании и их дубликатов», п. 5.3.б.

6)  Примерная основная образовательная программа начального общего образования.

7)  Примерная основная образовательная программа основного общего образования. 

8) Письмо Минобрнауки России от 31 марта 2015 года № 08-461 «О направлении Регламента выбора модуля ОРКСЭ».

9) Письмо № 08-761 от 25.05.2015 г. «Об изучении предметных областей «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры народов России».

10) Письмо Минобрнауки России от 1 сентября 2016 года № 08-1803 «О реализации предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». 

Занятие 2. Место и значение предметной области ОДНКНР 

Предметная область «Основ духовно-нравственной культуры народов России» (далее – ОДНКНР) является смысловым продолжением курса «Основы религиозных культур и светской этики» (далее – ОРКСЭ) на уровне основного общего образования, ориентирующая обучающихся на ценности, моральные нормы, духовные традиции; формирующая российскую гражданскую идентичность, российское самосознание, понимание цивилизационной духовной сущности и уникальности российской многонациональной и многоконфессиональной культуры.

Сохранение традиционных российских духовно-нравственных ценностей как значимой части культурного и исторического наследия народов России – один из ключевых национальных приоритетов Российской Федерации на современном этапе. К традиционным российским духовно-нравственным ценностям относятся жизнь, достоинство, права и свободы человека, патриотизм, гражданственность, служение Отечеству и ответственность за его судьбу, высокие нравственные идеалы, крепкая семья, созидательный труд, приоритет духовного над материальным, гуманизм, милосердие, справедливость, коллективизм, взаимопомощь и взаимоуважение, историческая память и преемственность поколений, единство народов России. 

Именно традиционные российские духовно-нравственные ценности объединяют Россию как многонациональное и многоконфессиональное государство.

В рамках предметной области ОДНКНР возможна реализация учебных предметов, учитывающих региональные, национальные и этнокультурные особенности народов Российской Федерации, которые дают представление о формировании традиционных духовных и нравственных ценностей российского общества за многовековой исторический период развития нашей страны; об этнокультурных особенностях многонационального народа Российской Федерации, выражаемых в том числе в языке, религиозной вере, традиционном творчестве. ОДНКНР готовит обучающихся к осознанию необходимости сохранения духовного и культурного наследия как основы российской государственности.

Эта предметная область формирует основу для развития личностных качеств обучающихся, потребности в духовном самосовершенствовании как жизненной стратегии, способствующей развитию навыков социального взаимодействия на основе уважения, признания и принятия культурного многообразия народов Российской Федерации, нацеленности на сотрудничество, межконфессиональный мир и укрепление межнационального единства.

Духовно-нравственное воспитание занимает особое место в культуре и общественной жизни, являясь основой существования общества и государства. Усвоение духовно-нравственных ценностей является фундаментом для формирования личности и неотъемлемой частью воспитательного процесса, оказывающей влияние на преподавание других предметов.

Предметная область ОДНКНР охватывает различные сферы жизни человека, и её преподавание должно быть связано с большим количеством смежных предметов, таких, как: история, русский язык, родные языки народов Российской Федерации, русская литература и литература народов Российской Федерации и т.д.

Российская Федерация как многонациональное государство имеет богатую историю и разнообразные культурные традиции, изучение которых должно стать основой знаниевого компонента духовно-нравственного развития обучающихся. Это позволит выполнить основную задачу современного образования как социального института – сохранить культурную и аксиологическую преемственность поколений.

Реальное, а не декларативное объединение всех народов в составе единого государства, достижение действительного, а не номинального единства возможно лишь через изучение традиций разных этносов, проживающих в России, формирование уважения к национальным культурам и их ценностным установкам, консолидация которых осуществляется на основе русского языка как языка межнационального общения.

Поликультурность и поликонфессиональность укоренены в истории нашей страны. В преподавании ОДНКНР необходимо акцентировать внимание на тесной связи религиозной веры и культуры того или иного народа России, которые на протяжении веков позволяла им сохранять свою культурную идентичность. Христианство (и прежде всего – православие), ислам, иудаизм, буддизм являются неотъемлемой частью культурно-исторического наследия страны и национальной самоидентификации современных носителей русской культуры.

На протяжении многих веков Россия стремилась укрепить единство всех живущих в ней народов. Это достижимо лишь при знании и взаимном уважении традиций и обычаев народов Российской Федерации, обеспечении преемственности исторических традиций солидарности и взаимопомощи народов России, формировании в обществе атмосферы уважения к историческому наследию, традиционным российским духовно-нравственным ценностям, развитии культуры межнационального общения на основе русского языка.

Общность исторического пути, культура и язык являются тем, что формирует народ, определяет его идентичность, самостоятельность. Народы, сумевшие сохранить свои национальные особенности, даже проживая в разных государствах, сохраняли свою идентичность. Сбережение прежде всего родного языка позволяет оставаться самобытным народом со своим укладом, ценностями, традициями.

Особое значение имеет задача сохранения и развития культурного разнообразия и языкового наследия многонационального народа Российской Федерации, учитывая как исключительную роль языка в формировании этнической (а в случае русского языка – и гражданской) идентичности жителей России, так и его значимость в деле передачи культурного наследия последующим поколениям.

В современной жизни нашей страны христианство, в первую очередь – православие, а также ислам, иудаизм и буддизм, продолжают оставаться носителями общечеловеческих и духовных ценностей, одним из важных источников формирования общероссийской национальной идентичности, которую необходимо привить подрастающим поколениям.

Ключевой целью ОДНКНР следует признать создание условий для становления у обучающихся мировоззрения на основе традиционных российских духовно-нравственных ценностей, ведущих к формированию своей принадлежности к народу, национальности, российской общности; уважения к представителям разных национальностей и вероисповеданий, а также способности к диалогу с представителями других культур и мировоззрений; осознания себя субъектом культурного и исторического развития страны.

Цель определяет следующие задачи:

• приобретение и усвоение знаний о нормах общественной морали светского общества, традиционной религиозной культуры как основополагающих элементах духовности и нравственности человека;
• овладение соответствующими компетенциями для последующего понимания традиционных российских духовно-нравственных ценностей;
• воспитание уважительного и бережного отношения к историческому и культурному наследию народов России;
• формирование ответственности за духовно-нравственные ценности;
• развитие представлений о значении нравственных норм и ценностей для достойной жизни личности, семьи, общества;
• обобщение знаний, понятий и представлений о культуре и основных нормах морали, нравственных, духовных идеалах, сохраняемых в культурных традициях народов России, полученных обучающимися в начальной школе, и закладывание у них ценностно-смысловых мировоззренческих основ, обеспечивающих целостное восприятие отечественной истории и культуры при изучении предметов социально-гуманитарного цикла на ступени основного общего образования;
• становление компетенции межкультурного взаимодействия как способности и готовности вести межличностный, межкультурный, межконфессиональный диалог при осознании и сохранении собственной культурной идентичности;
• динамическое развитие этнокультурной компетенции как способности устанавливать и сохранять позитивные отношения с представителями разных этнических общностей, населяющих территорию Российской Федерации, формируемой за счет включения в содержание обучения материала о культуре этих этносов;
• формирование представлений о нравственности в семейных отношениях, содействие формированию у подростков и молодежи уважительного отношения к семье и её ценностям, ответственного отношения к будущему отцовству и материнству;
• определение ориентиров, связанных с ведением здорового образа жизни, опытом противостояния вредным привычкам;
• содействие воспитанию духовно-нравственной личности, способной свободно и ответственно делать выбор, опираясь на традиционные российские духовно-нравственные ценности;
• обучение самостоятельной оценке собственного поведения и поведения товарищей; 
• развитие навыков постоянного самоанализа, размышлений, обоснованных нравственных суждений, оценок и выводов;
• становление и развитие межпредметной коммуникации через комплексное изучение культурно-исторических и духовно-нравственных традиций народов России;
• формирование основ научного мышления через создание системы знаний и представлений наук, изучающих культуру, обучение компетенциям в области культурологического анализа явлений социальной и духовной жизни.

Предметная область ОДНКНР способствует:

• формированию представлений о светской этике, религиозной культуре народов России, их роли в развитии современного общества;
• пробуждению интереса к культуре других народов, проявлению уважения, способности к сотрудничеству, взаимодействию; 
• углублению осознания идеи духовности человека как преобладания в нем нравственных, интеллектуальных интересов над материальными;
• раскрытию общечеловеческих ценностей, объединяющих светскость и духовность;
• освоению научных знаний о культуре и её функциях, особенностях взаимодействия с социальными институтами, а следовательно, способности  применять эти знания в анализе социально-культурных явлений в истории и культуре России и современном обществе.

Предметная область ОДНКНР призвана обогатить процесс воспитания в образовательных организациях новым пониманием сущности российской культуры – значимого в мировом масштабе явления, подпитывающегося на всем протяжении своего существования богатством культур многочисленных народов, носителей различных языков и религиозных традиций.

Занятие 3. Проблемы преподавания ОДНКНР 

Относительно небольшой и недостаточно упорядоченный опыт преподавания ОДНКНР в вариантах урочной, внеурочной и интегрированной учебной деятельности обозначил ряд проблем, которые необходимо решить для достижения основных результатов данной предметной области.

Проблемы мотивационного характера

Прежде всего необходимо повысить интерес к данному предмету как в среде обучающихся и педагогов, так и в обществе в целом. Для этого нужно подробное разъяснение содержания и структуры предметной области ОДНКНР, обоснование её конкретных целей и задач, выявление её значимости для воспитательной практики современной школы и её научного потенциала в интеграции предметных знаний.

Содержание предметной области ОДНКНР станет ресурсом для педагогов в создании ценностно-насыщенной среды, конструировании учебных ситуаций, требующих осознанной нравственной позиции и свободного нравственного выбора, анализа действий с точки зрения аксиологических последствий.

Проблемы содержательного характера

Проблемы содержательного характера тесно связаны с мотивационными. Содержание ОДНКНР должно строиться на учете региональных, национальных и этнокультурных особенностей народов Российской Федерации, ставших неотъемлемой частью единой культуры многонационального народа России.

В связи с вышесказанным предлагается разработка единой федеральной программы, основанной на ценностно-мировоззренческом и культурологическом подходах. Сочетание данных подходов позволит соотносить светский характер обучения в образовательных организациях с освоением традиционных духовно-нравственных ценностей народов России, которые лежат в основе их культур и определены в соответствующих законодательных актах. Иными словами, они базируются на передаче знаний о духовно-нравственной культуре народов России, составляющей единый ценностный комплекс.

Сама единая федеральная программа должна быть основана на ряде принципов, важным из которых следует признать принцип культурологичности. Он предусматривает преподавание с позиции культуроцентричности, изучения духовно-нравственных ценностей как культурных идеалов, формирующих социальность и предписывающих нормы общественного взаимодействия.

Осознание культурообразующей роли традиционных религий определяет необходимость включения в предметную область тем, информирующих о вкладе, внесенном традиционными религиозными культурами в этнокультурный облик Российской Федерации, основанный на приоритете общности духовно-нравственных принципов.

Культурологический принцип в преподавании означает важность терминологического единства в изучении предмета, необходимость освоения основных научных подходов к рассмотрению культуры и усвоению научной терминологии для понимания культурообразующих элементов и формирования познавательного интереса к этнокультурным феноменам.

Очевидно, что разработка единого содержательного компонента на основе культурологического принципа позволит преодолеть проблемы содержательного характера.

Помимо этого, важно придерживаться принципов научности и формирования гражданского самосознания, общероссийской гражданской идентичности. 

Принцип научности содержания в преподавании данной области означает важность терминологического единства, необходимость освоения основных научных подходов к рассмотрению культуры и усвоению научной терминологии для понимания культурообразующих элементов и формирования познавательного интереса к этнокультурным феноменам.

Принцип формирования гражданского самосознания и общероссийской гражданской идентичности обучающихся и педагогов в процессе изучения предметной области включает осознание важности наднационального и надконфессионального гражданского единства народов России как основополагающего элемента в воспитании патриотизма и любви к Родине. Данный принцип должен быть реализован через поиск объединяющих черт в духовно-нравственной жизни народов России, их культуре, религии и историческом развитии.

Проблемы методического характера

Предметная область ОДНКНР является обязательной и должна быть представлена в учебных планах образовательных организаций системы общего образования. В то же время для данной предметной области в стандартах не описаны составляющие её учебные предметы, что позволяет изучать её на данном этапе через учебные курсы по выбору за счет часов части учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений.

Информационно-методические условия реализации ОДНКНР должны обеспечиваться современной информационно-образовательной средой.

Для преодоления проблем методического характера необходимо разработать единую федеральную программу с едиными требованиями к результатам образования, комплект учебно-методических материалов.

Кадровые и организационные проблемы

Следует признать, что за годы реализации ОДНКНР не была тщательно выработана система подготовки и дополнительного образования учителей данной предметной области. В настоящее время профессиональная поддержка учителей ОДНКНР носит несистемный характер. Вследствие того, что при преподавании предметной области ОДНКНР предпочтителен аксиологический подход и основным результатом её освоения является достижение личностных результатов (формирование мировоззрения, ценностных ориентиров), педагогам необходимо овладеть знаниями и соответствующими педагогическими методиками, которые имеют свою специфику в сфере формирования и совершенствования ценностных ориентаций обучающихся.

Преподавание ОДНКНР опирается на систему духовно-нравственных ценностей, сложившихся в процессе культурного развития страны. Условно они могут быть разделены на четыре группы:

1. Гражданские ценности: патриотизм, гражданственность, национальное сознание, уважение к памяти предков, осознание взаимозависимости народов, понимание иных культур, бережное отношение к природе, материальному и нематериальному культурному наследию и др.
2. Духовные ценности: любовь к Отечеству и ближним, приоритет духовного над материальным, уважение к религиозным традициям и гуманитарному наследию народов России и мира, науке, истине, стремление к знаниям, самоотверженность и др.
3. Социальные ценности: дружба, сотрудничество, товарищеская взаимопомощь, справедливость, уважение к другим, ценность творческого и созидательного труда, чувство социальной ответственности и др.
4. Личностные ценности: правдивость, честность, храбрость, благоразумие, умеренность, отзывчивость, чуткость, доброта, добросердечность, сострадание, желание совершенствовать себя, жизнерадостность, жизнелюбие, целеустремленность, уравновешенность и др.

Необходима разработка программы для педагогов предметной области ОДНКНР, а также последующего повышения их квалификации. Для этого следует создать единый педагогический банк данных по этой предметной области, установить связи с общеобразовательными организациями и учреждениями, специализирующимися в области духовно-нравственного воспитания и развития учащихся, для консолидации усилий в рамках реализации ОДНКНР. Таким образом будут выявлены, обобщены, аккумулированы и распространены наиболее успешные педагогические практики преподавания ОДНКНР.

Кроме того, важно преодолеть определенные трудности в понимании современной нормативно-правовой базы. Необходимо внесение четких пояснений по вопросу места ОДНКНР в учебном плане, объему учебной нагрузки с целью исключения двоякой трактовки документов. В настоящее время образовательным организациям необходима конкретизация места предметной области в образовательном процессе, учебном плане и требований к результатам его освоения. При этом важно сохранить право выбора образовательной организации формы ведения ОДНКНР.

Занятие 4. Аспекты духовно-нравственного воспитания учащихся в обновленных ФГОС

Особенности реализации предметной области ОДНКНР на уровне начального общего образования в соответствии с ФГОС НОО

В части содержания, условий духовно-нравственного воспитания школьников в новом ФГОС НОО изменены требования к программе воспитания в образовательной организации, сформулированы положения о духовно-нравственном воспитании в разделе о личностных результатах освоения школьниками программы начального общего образования:

«41. Личностные результаты освоения программы начального общего образования достигаются в единстве учебной и воспитательной деятельности Организации в соответствии с традиционными российскими социокультурными и духовно-нравственными ценностями, принятыми в обществе правилами и нормами поведения и способствуют процессам самопознания, самовоспитания и саморазвития, формирования внутренней позиции личности.

41.1. Личностные результаты освоения программы начального общего образования должны отражать готовность обучающихся руководствоваться ценностями и приобретение первоначального опыта деятельности на их основе, в том числе в части:

<…> 

41.1.2. Духовно-нравственного воспитания:

• признание индивидуальности каждого человека;
• проявление сопереживания, уважения и доброжелательности;
• неприятие любых форм поведения, направленных на причинение физического и морального вреда другим людям».

В отношении этих формулировок следует исходить из понимания, что до сих пор в государственных нормативных документах, образовательных стандартах не зафиксировано определенное, корректное понимание духовно-нравственного воспитания, его содержания и специфики, отличающей его от воспитания вообще, других направлений воспитания. Духовно-нравственное воспитание трактуется, формулируется в положениях, не отражающих и не характеризующих его содержание и специфику, особенности реализации в государственной и муниципальной школе, – в общих формулировках «о нравственности», как это дано и в новом ФГОС НОО (признание индивидуальности, проявление сопереживания, доброжелательности и т.п.).

Специфика духовно-нравственного воспитания состоит в воспитании на основе определенной духовно-нравственной культуры (в ОРКСЭ конкретно – религиозных культур народов России: православной, исламской, буддийской, иудейской), на основе соответствующего мировоззрения и системы морали, с ориентацией личности на нравственный идеал и высшие, смысложизненные ценности в конкретной духовно-нравственной культуре, на традиции, с целью приобщения к этой духовно-нравственной культуре, традиции.

Специфика духовно-нравственного воспитания, образования была отмечена в методическом материале Минобрнауки России в формулировке одной из задач преподавания религиозных культур и светской этики в школе: «формирование ценностно-смысловой сферы личности с учетом мировоззренческих и культурных особенностей и потребностей семьи» (Инструктивно-нормативное письмо Минобрнауки России «Об обучении основам религиозных культур и светской этики в общеобразовательных учреждениях» для учителей и организаторов введения курса от 22.08.2012 № 08-250). 

О специфике духовно-нравственного воспитания при изучении православной культуры, цели православного духовно-нравственного образования как приобщения ребенка к православной культуре, традиции, высказывался Святейший Патриарх Кирилл, обращая при этом внимание на принципиальное отличие задач духовно-нравственного и религиоведческого образования детей в школе: «Также обращаю ваше внимание на то, что в школе иногда при преподавании курса ОПК изучение православной культуры подменяется неким общим религиоведческим курсом, исходящим из секулярного подхода к религии. В этом случае искажается главная цель духовно-нравственного образования, а именно – приобщение ребенка к традиции, в которой живет его семья» (Выступление на XX Международных  Рождественских образовательных чтениях).

Особенности духовно-нравственного воспитания в государственной и муниципальной школе определяются его спецификой. Оно осуществляется: 

• исключительно на добровольной основе;
• по выбору родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся, имеющих по закону преимущественное право на воспитание своих детей перед всеми другими лицами; 
• с учетом принципа вариативности (православное, исламское и др. в рамках ОРКСЭ); 
• с участием соответствующих религиозных организаций, обеспечивающих идентичность содержания образования (воспитания и обучения) вероучению, историческим и культурным традициям религиозной организации (Федеральный закон «Об образовании в Российской Федерации», ч. З ст. 87). 

Духовно-нравственное воспитание в школе, конкретно православное христианское духовно-нравственное воспитание при изучении православной культуры (ОПК), не предусматривает только так называемого «обучения религии» – «подготовки обучающихся к участию в богослужениях, обучения религиозной практике в религиозной общине» (письмо Минобрнауки России от 22.08.2012 № 08-250).

При отсутствии пока в ФГОС НОО определения специфики духовно-нравственного воспитания, духовно-нравственного образования (воспитания и обучения), использование формулировок ФГОС НОО о духовно-нравственном воспитании, как нормативного документа, может дополняться в образовательных программах образовательных организаций, в рабочих программах воспитания, рабочих программах педагогов указанными выше положениями, формулировками, характеризующими специфику содержания, целеполагания и условий духовно-нравственного воспитания школьников, конкретно православного христианского духовно-нравственного воспитания.

Особенности реализации предметной области ОДНКНР на уровне основного общего образования в соответствии с обновленными ФГОС

Преподавание православной культуры (ОПК) на уровне основного общего образования в настоящее время может осуществляться в рамках обязательной предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (ОДНКНР), а также за рамками ОДНКНР по всем годам обучения в 5-9-х классах.

В новом ФГОС ООО, в целом, сохранились нормативные условия реализации ОДНКНР как обязательной предметной области, условия преподавания православной культуры (ОПК). Новый ФГОС ООО не изменяет условий преподавания православной культуры (ОПК) в части программы основного общего образования, учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений и за рамками ОДНКНР «за счет включения в учебные планы учебных предметов, учебных курсов (в том числе внеурочной деятельности), учебных модулей по выбору обучающихся, родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся из перечня, предлагаемого Организацией» (п. 25 ФГОС ООО).

Таким образом, учебные предметы, курсы православной культуры (ОПК) в соответствии с новым ФГОС ООО могут преподаваться в 5-9-х классах в предметной области ОДНКНР, а также вне ОДНКНР в части программы основного общего образования, учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений в урочной форме (с учетом установленных норм максимальной учебной нагрузки обучающимся). В то же время, проблема полноценного преподавания, гарантий преподавания православной культуры (ОПК) на уровне основного общего образования, в 5-9-х классах средней школы, аналогично гарантиям преподавания ОПК в ОРКСЭ в 4-х классах, с принятием нового ФГОС ООО – пока не решена.

В новом ФГОС ООО сохраняется и правовая коллизия, противоречие, заключающееся в положении ОДНКНР в ФГОС ООО как обязательной предметной области (п. 33.1) и отсутствием ОДНКНР в обязательной части примерных учебных планов основного общего образования в актуальной, последней по времени одобренной примерной основной образовательной программе основного общего образования (ПООП ООО), принятой в 2015 г. (в редакции протокола № 1/20 от 04.02.2020).

Возможно, предметная область ОДНКНР будет включена в обязательную часть примерных учебных планов основного общего образования для общеобразовательных организаций в новых примерных образовательных программах основного общего образования с указанием классов, учебных годов реализации, учебной нагрузки по годам обучения.

Основные материалы по предметной области ОДНКНР содержатся в разделах 33.1 и 45.8 нового ФГОС ООО.

В разделе 33.1 относительно ОДНКНР указано: «При изучении предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» по заявлению обучающихся, родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся осуществляется выбор одного из учебных курсов (учебных модулей) из перечня, предлагаемого Организацией».

Это учебные курсы (с соответствующими учебниками, пособиями) для 5, 6 и последующих классов на уровне основного общего образования:

1. на основе учебников (учебно-методических комплексов) по православной культуре (ОПК), включенных в актуальный Федеральный перечень учебников (раздел 2.1.2.2 в Федеральном перечне учебников по приказу Минпросвещения России от 20.05.2020 № 254);
2. на основе учебных пособий по православной культуре (ОПК), допущенных для использования в школах по приказу Минобрнауки России от 09.06.2016 № 699 (изданных в организациях, включенных в перечень организаций по данному приказу).

Указание в разделе 33.1 (также ниже в разделе 45.8) – «по заявлению обучающихся…» – является ошибочным. В 5-9-х классах обучаются несовершеннолетние и они не имеют права выбирать учебные курсы духовно-нравственной воспитательной направленности, прежде всего по закону (ФЗ «Об образовании в Российской Федерации, ст. 87, ч. 2). ФГОС ООО не может противоречить федеральному закону, выбор учебного курса в предметной области ОДНКНР для обучающихся должны осуществлять только их родители (законные представители).

Во избежание возможных некорректных трактовок требований ФГОС ООО по реализации ОДНКНР следует указать, что фраза в разделе 33.1: «по заявлению обучающихся, родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся осуществляется выбор одного из учебных курсов… из перечня, предлагаемого Организацией» – не может трактоваться как указание на обязательный выбор всеми родителями (законными представителями) несовершеннолетних обучающихся в конкретном классе или в школе, в Организации в целом только одного учебного курса в рамках ОДНКНР. В таком случае не было бы необходимости для школы, Организации предлагать родителям обучающихся «перечень» таких учебных курсов.

Родители (законные представители) обучающихся в школе, в классе имеют право выбирать разные учебные курсы, в том числе учитывающие их этнокультурные интересы. Важно, чтобы в каждой школе и в каждом классе была обеспечена возможность выбора родителями изучения учебных курсов по православной культуре (ОПК) в 5, 6 и последующих классах на уровне основного общего образования.

Важно отметить, что выбор родителями (законными представителями) несовершеннолетних обучающихся одного из учебных курсов в предметной области ОДНКНР из предлагаемого Организацией (школой) перечня осуществляется «по заявлению», т.е. он должен быть зафиксирован, должно быть письменное заявление о выборе, аналогичное тому, которое оформляется при выборе предметов (модулей) в ОРКСЭ.

Это является подтверждением того, что ОДНКНР преемственная предметная область с ОРКСЭ в начальной школе, она предусматривает выбор учебного курса духовно-нравственной воспитательной направленности, с учетом специфики духовно-нравственного образования, воспитания, о которой было сказано выше. Именно поэтому выбирать такой учебный курс, направленный на «формирование ценностно-смысловой сферы личности школьника с учетом мировоззренческих и культурных особенностей и потребностей его семьи» (см. выше о специфике духовно-нравственного воспитания), должны родители обучающегося, имеющие преимущественное право на его воспитание перед всеми другими лицами.

Все учебные предметы, курсы по православной культуре (ОПК) как в рамках ОДНКНР, так и за рамками ОДНКНР, преподаются в части учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений. Данная часть учебного плана, как указано в ФГОС ООО, предназначена, в частности, для:  «обеспечения индивидуальных потребностей обучающихся… с целью удовлетворения различных интересов обучающихся… учитывающие этнокультурные интересы…» (п. 33.2 ФГОС ООО).

Таким образом, вопрос о преподавании в рамках ОДНКНР одного или нескольких учебных курсов по выбору по православной культуре (ОПК) на уровне основного общего образования, в 5-6 и далее классах, остается формально в компетенции образовательной организации, а практически в существенной мере зависит от желания, решений родителей, родительского сообщества, чтобы их дети продолжали изучение православной культуры, начатое в 4 классах, далее – в 5 и последующих классах школы.

В разделе 45.8 ФГОС ООО сформулированы предметные результаты освоения программы основного общего образования по ОДНКНР:

«45.8. Предметные результаты по предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» должны обеспечивать:

1. понимание вклада представителей различных народов России в формирования её цивилизационного наследия;
2. понимание ценности многообразия культурных укладов народов Российской Федерации;
3. поддержку интереса к традициям собственного народа и народов, проживающих в Российской Федерации;
4. знание исторических примеров взаимопомощи и сотрудничества народов Российской Федерации;
5. формирование уважительного отношения к национальным и этническим ценностям, религиозным чувствам народов Российской Федерации;
6. осознание ценности межнационального и межрелигиозного согласия;
7. формирование представлений об образцах и примерах традиционного духовного наследия народов Российской Федерации».

Здесь же далее указано:

«Предметные результаты по предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» конкретизируются Организацией с учетом выбранного по заявлению обучающихся, родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся из перечня, предлагаемого Организацией, учебного курса (учебного модуля) по указанной предметной области, предусматривающего региональные, национальные и этнокультурные особенности региона».

Так же, как и в разделе 33.1, во избежание возможных некорректных трактовок требований ФГОС ООО по реализации ОДНКНР следует указать, что фраза в разделе 45.8 «с учетом выбранного по заявлению обучающихся, родителей (законных представителей) несовершеннолетних обучающихся из перечня, предлагаемого Организацией, учебного курса (учебного модуля) по указанной предметной области, предусматривающего региональные, национальные и этнокультурные особенности региона» не может трактоваться как указание на обязательный выбор в рамках ОДНКНР только одного учебного курса в конкретном классе или в Организации в целом. В таком случае не было бы необходимости для школы, Организации предлагать родителям обучающихся перечень таких учебных курсов. Родители (законные представители) обучающихся в классе, школе могут выбирать разные учебные курсы, в том числе курсы, учитывающие их этнокультурные интересы.

Минимальный объем преподавания в урочной форме предметной области ОДНКНР для выставления отметки по ОДНКНР в аттестат о получении основного общего образования составляет не менее 64 часов, как это было указано в методических рекомендациях Минобранауки России (Письмо от 19.01.2018 № 08-96 «О методических рекомендациях», п. 5).

Занятие 5. Основные направления реализации ОДНКНР

При реализации предметной области ОДНКНР необходимо учитывать федеральную и региональную специфику.

В рамках федерального уровня в образовательных организациях изучаются значимые для всей Российской Федерации исторические события, культурные явления и достояния.

В рамках регионального уровня возможно знакомство с ключевыми для определенного региона историческими личностями и связанными с ними событиями, культурным наследием региона, его самобытными историко-культурными явлениями.

Предлагается на федеральном и региональном уровнях изучать историко-культурный материал, который в рамках модели концепции может быть представлен в пяти направлениях: ценностно-мировоззренческом, историко-культурологическом, филолого-культурологическом, художественно-эстетическом, личностно-развивающем.

Каждое из них рассматривается как в федеральном, так и в региональном контекстах, поскольку существующее административно-территориальное устройство России обусловлено обширностью территории страны, разнообразием экономических, географических, демографических, природных и национальных условий каждого субъекта Федерации.

Ценностно-мировоззренческое направление призвано выстроить парадигму преподавания предметной области ОДНКНР. Основываясь на отечественных традициях воспитания и духовно-нравственных ценностях, заявленных в соответствующих законодательных актах по отношению к образованию, и содержание, и методы преподавания, и социальная практика, используемые в ОДНКНР, должны отвечать запросу на формирование и развитие конкретных ценностей и решать личностно-значимые вопросы взросления и социализации школьников. Ценностно-мировоззренческое направление связывается с изучением основ, норм этики, традиций народов и религий, которые исторически были приняты в Российском государстве.

Цель историко-культурологического направления в содержании ОДНКНР – выявить в историческом развитии России именно те элементы, которые обеспечивают его преемственность и непрерывность как самобытного государственного образования, преодоление любых, даже самых трагических испытаний, формирование народами России духовной сферы своего существования и уникальной цивилизации, вошедшей в историю человечества как российская цивилизация.

В рамках филолого-культурологического направления изучается русская литература и литература народов России. Русские писатели, у которых было высоко развито чувство любви к Родине, с истинной заинтересованностью открывали для себя богатейший исторический и духовный опыт, накопленный литературой разных времен и народов.

Художественно-эстетическое направление ОДНКНР реализуется через изучение самобытных культурных памятников народов России, потому что многонациональные традиции отражают исторические события, географические особенности, влияние других культур и мировоззрений.

Личностно-развивающее направление призвано решать психолого-педагогические проблемы возраста, отвечать на вопросы взрослеющей личности, способствовать осознанию и приобщению обучающихся к изучаемому материалу через постановку и решение проблемных вопросов, участию в проектной и социально-значимой деятельности, применению ценностно-побуждающих методов и форм освоения материала.

Изучение региональной культуры отвечает потребности анализа одной из ключевых проблем современности – необходимости осмыслить исторически сложившееся единство национальной культуры, осознать её как сложную систему, специфическое единство многообразия, включающее в себя неповторимый облик каждого составляющего его элемента.

Необходимо подчеркивать ведущую роль труда, образования и науки в развитии культуры, ценность научного знания и важность повседневных усилий в процессе совершенствования личности, приближения к идеалу. В качестве таковых должны выступать не только известные исторические личности, но прежде всего великие ученые, изобретатели, путешественники, педагоги, чьи подвиги и деяния подчеркивают вклад в культуру и историю страны.

Главными показателями сформированности нравственной культуры личности в рамках предметной области ОДНКНР выступают: 

• знание моральных норм и правил; 
• понимание и применение специальной терминологии в предметном поле духовно-нравственной культуры; 
• способность к эмоциональному переживанию, эмпатии; 
• моральная образованность; 
• установление межнационального и межрелигиозного мира и согласия;
• преодоление тенденций к экстремистским формам проявления этнического и религиозного самосознания; 
• способность анализировать жизненные явления, поведение личности, её поступки; 
• готовность взять на себя ответственность в ситуациях, требующих принятия нравственных решений и действий;
• способность прогнозировать последствия принятых решений, оценивать риски и возможности; 
• готовность поступать согласно своей совести и ценностно-значимым приоритетам; 
• желание сохранять в самосознании и практике общероссийскую гражданскую идентичность в поликультурном и многонациональном мире.

Занятие 6. Предметная область ОДНКНР в учебном плане 

Содержание предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» во ФГОС основного общего образования не раскрыто, составляющие её учебные предметы не названы. Тем не менее, требование стандарта подразумевает наличие в учебном плане образовательной организации, реализующей основное общее образование, предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» (далее – ОДНКНР).

В разделе о предметных результатах освоения основной образовательной программы основного общего образования в части предметной области ОДНКНР (п. 11.6) указаны общие требования к результатам образования по предметной области, не дифференцированные по каким-либо учебным предметам, курсам, дисциплинам (модулям) в рамках предметной области.

Изучение предметной области ОДНКНР должно обеспечить:

• воспитание способности к духовному развитию, нравственному самосовершенствованию; 
• воспитание веротерпимости, уважительного отношения к религиозным чувствам, взглядам людей или их отсутствию;
• знание основных норм морали, нравственных, духовных идеалов, хранимых в культурных традициях народов России, готовность на их основе к сознательному самоограничению в поступках, поведении, расточительном потребительстве;
• формирование представлений об основах светской этики, культуры традиционных религий, их роли в развитии культуры и истории России и человечества, в становлении гражданского общества и российской государственности;
• понимание значения нравственности, веры и религии в жизни человека, семьи и общества;
• формирование представлений об исторической роли традиционных религий и гражданского общества в становлении российской государственности.

Примерная основная образовательная программа основного общего образования поясняет, что данная предметная область может реализоваться в урочной форме за счет части учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений, во внеурочной деятельности, а также «при изучении учебных предметов других предметных областей».

При выборе общеобразовательной организацией модели реализации предметной области ОДНКНР в урочной форме необходимо предусмотреть в части учебного плана, формируемой участниками образовательных отношений, специального учебного предмета ОДНКНР, курсов, дисциплин (модулей) по выбору родителей (законных представителей) следующие разделы:

1. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы православной культуры.
2. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур народов России.
3. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы светской этики и др.

Согласно части 2 статьи 87 Федерального закона от 29.12.2012 № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» выбор одного из учебных предметов, курсов, дисциплин (модулей), включенных в основную образовательную программу образовательной организации, осуществляется родителями (законными представителями) учащихся. Регламент выбора модуля ОДНКНР предусматривает наличие заявления родителей (законных представителей).

При реализации предметной области в урочной деятельности необходимо учитывать, что минимальный объем учебной нагрузки для возможности последующего выставления учащемуся в аттестат об основном общем образовании итоговой отметки по реализуемым в рамках обязательной предметной области ОДНКНР учебным предметам, курсам, дисциплинам (модулям) в соответствии с учебным планом образовательной организации должен составлять не менее 64 часов за 2 учебных года.

Занятие 7. Учебно-методическое обеспечение предметной области ОДНКНР 

В соответствии с частью 4 статьи 18 Федерального Закона от 29.12.2012 № 273-ФЗ «Об образовании в Российской Федерации» общеобразовательные организации в образовательной деятельности могут использовать:

1. учебники из числа входящих в федеральный перечень учебников, рекомендуемых к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования;
2. учебные пособия, выпущенные организациями, входящими в перечень организаций, осуществляющих выпуск учебных пособий, которые допускаются к использованию при реализации имеющих государственную аккредитацию образовательных программ начального общего, основного общего, среднего общего образования.

С перечнем учебников, рекомендованных Приказом Минпросвещения России от 20.05.2020  № 3254  (ред. от 23.12.2020) к использованию для реализации предметной области ОДНКНР, можно ознакомиться здесь.  

Предметной области «Основы религиозных культур и светской этики» посвящен раздел № 1.1.1.5.

Предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России» посвящен раздел № 2.1.2.2.

Электронные образовательные ресурсы к данным учебникам (в том числе электронные версии учебников) размещены на сайтах соответствующих издательств. Для сохранения преемственности в освоении основных образовательных программ при выборе учебников нецелесообразно приобретать отдельные учебники, входящие в разные предметные линии.

Занятие 8. Требования к оформлению и содержанию рабочих программ педагога 

Учитель, преподающий курсы ОРКСЭ и ОДНКНР, опираясь в 4 классе на федеральный государственный образовательный стандарт, а также на примерные (типовые) учебные программы, в 5 классе – на государственный образовательный стандарт, составляет рабочую программу, которая является локальным и индивидуальным документом педагога. 

Локальность рабочей программы заключается в том, что она создается для определенного (конкретного) образовательного учреждения, а индивидуальность – в том, что она разрабатывается педагогом для реализации педагогической деятельности в конкретном коллективе обучающихся, в конкретном образовательном учреждении и в конкретном социальном окружении. Таким образом, рабочая программа педагога должна показывать, как с учетом конкретных социокультурных условий, образовательных потребностей и особенностей развития обучающихся, педагог создает личную педагогическую модель образования на основе государственного стандарта и федерального государственного образовательного стандарта. Рабочая программа позволяет педагогу определить наиболее оптимальные и эффективные для определенного класса содержание, формы, методы и приемы организации образовательного процесса с целью получения результата, соответствующего требованиям государственного стандарта и федерального государственного образовательного стандарта. 

При составлении рабочей программы учитываются:

• целевые ориентиры и ценностные основания деятельности образовательного учреждения;
• состояние здоровья учащихся;
• характер учебной мотивации;
• образовательные потребности;
• возможности педагога;
• состояние учебно-методического и материально-технического обеспечения образовательного учреждения.

Требования к оформлению рабочих программ педагога

Текст рабочей программы педагога может включать 8 основных структурных элементов:

1. Титульный лист (название программы).
2. Пояснительную записку.
3. Учебно-тематический план.
4. Содержание тем учебного курса.
5. Требования к уровню подготовки школьников, обучающихся по данной программе.
6. Перечень учебно-методического обеспечения.
7. Список литературы (основной и дополнительной). 
8. Приложения к программе.

Дополнительный материал к занятию

Примеры рабочих программ предметных областей: 

• Пример 1 «Основы мировых религиозных культур и светской этики. Основы светской этики. 4 класс» 
• Пример 2 «Основы духовно-нравственной культуры народов России. 5 класс» 

Занятие 9. Структурные элементы рабочей программы педагога 

Разработка и утверждение рабочих программ учебных курсов и дисциплин относится к компетенции образовательных учреждений (п. 6 и 7 ст. 32 Закона РФ «Об образовании»). Это не исключает возможности предоставления внешних рецензий на учебную программу. Рабочие программы необходимо обсуждать на методических советах школ и районных методических объединениях, имеющих право рекомендовать к использованию учебные программы. Утверждает рабочую программу руководитель образовательного учреждения. 

Назначение пояснительной записки в структуре программы состоит в том, чтобы кратко и обоснованно охарактеризовать сущность данного учебного предмета, его функции, специфику и значение для решения целей и задач предмета «Основы религиозных культур и светской этики» в конкретном коллективе обучающихся, в конкретном образовательном учреждении и в конкретном социальном окружении. 

Введение и изучение предмета «Основы религиозных культур и светской этики» должно стать первым шагом на пути восстановления в новых условиях на основе принципов гуманизма, нравственности, традиционной духовности социально-педагогического партнерства школы, семьи, государства, общественности в деле воспитания детей и молодежи.

Занятие 10. Алгоритм построения рабочей программы 

Разработка рабочих программ и планирование учебной деятельности является одной из наиболее сложных задач, стоящих перед учителями. Педагоги должны уметь не только анализировать различные факты и ситуации, но и предвидеть, планировать их развитие, что предполагает наличие у учителей достаточно высокого уровня профессионального мастерства. Ниже предлагается алгоритм, позволяющий учителю самостоятельно разрабатывать учебные программы и включающий несколько последовательных и взаимосвязанных этапов.

Первый этап заключается в создании плана курса ОРКСЭ на весь период его изучения. Создание программы учебного курса начинается с формулирования её целей. При этом должны быть учтены требования государственных стандартов, а также заказ на образовательные услуги обучающихся и их родителей.

Второй этап – определение задач, решение которых предполагается при изучении всего курса. Они разбиваются на две группы: задачи, связанные с содержанием предмета, и задачи, ориентированные на развитие способов деятельности обучающихся. Первая группа задач отражает требования к тому, что должны знать обучающиеся в результате изучения курса ОРКСЭ; вторая группа задач соотносится с требованиями к формированию общеучебных и специальных умений и навыков.

Третий этап – прогнозирование результатов, которые должны быть достигнуты по завершении изучения курса ОРКСЭ. Как и задачи, результаты деятельности распределяются на группы по содержанию и по способу работы. 

Четвертый этап – планирование распределения содержания учебного материала в зависимости от выбранного модуля. На данном этапе важно продумать и соотнести объем изучаемого материала, последовательность его изложения и время на его изучение. В процессе этой работы необходимо определить результаты обучения по итогам учебного года.

Пятый этап – определение методик или технологий обучения, которые предлагается использовать при проведении курса ОРКСЭ. При этом важно учитывать возрастные особенности учащихся, а также положения образовательной программы школы.

Шестой этап – разработка содержания и формы проведения итогового и рубежного контроля, определение его периодичности.

Седьмой этап. После завершения работы по планированию учебного курса на год необходимо провести календарно-тематическое планирование.

Помимо следования вышеприведенным рекомендациям, учителям необходимо ориентироваться на последние распоряжения Минобрнауки и муниципальных управлений образования.

Занятие 11. Реализация предметной области ОДНКНР во внеурочной деятельности

Духовно-нравственное воспитание, согласно ФГОС основного общего образования, является одним из обязательных направлений внеурочной деятельности в школе. Курс внеурочной деятельности по ОДНКНР должен быть включен в план внеурочной деятельности, который наряду с учебным планом является организационным механизмом реализации основной образовательной программы. В плане внеурочной деятельности должны быть определены состав и структура направлений, формы организации, количество часов по годам обучения.

При организации внеурочной деятельности следует учитывать, что светский характер образовательного процесса в образовательной организации не подразумевает включение в программу посещения религиозных организаций (культовых сооружений). Специфика данных сооружений может демонстрироваться учащимся на уроке в фото/видео/аудиоформате.

В случае особой необходимости (например, содержащиеся уникальные экспонаты духовной культуры и традиции) такое посещение в рамках курса может быть организовано при согласии родителей (законных представителей) каждого учащегося и при соответствующем согласовании с представителями религиозных организаций.  Обязательным условием является неучастие учащихся в богослужениях, других религиозных обрядах, церемониях и праздниках, в деятельности религиозных объединений, в обучении религии (пункт 5 статьи 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях»). Ответственность за содержание образовательных экскурсий и сведений, транслируемых учащимся представителями религиозных организаций во время таких мероприятий, несет педагог.

Предлагаем в качестве примера ознакомиться с рабочей программой внеурочной деятельности предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России». 

При проектировании внеурочной деятельности по ОДНКНР рекомендуем использовать издания:

1. Моделируем внеурочную деятельность обучающихся. Методические рекомендации: пособие для учителей общеобразовательных организаций / авторы-составители: Ю. Ю. Баранова, А. В. Кисляков, М. И. Солодкова и др. – М: Просвещение, 2013.
2. Внеурочная деятельность. Примерный план внеурочной деятельности в основной школе: пособие для учителей общеобразовательных организаций / П. В. Степанов, Д. В. Григорьев. – М.: Просвещение, 2014.

Указанные методические пособия содержат материалы по организации внеурочной деятельности учащихся. Особое внимание уделено вопросам разработки плана внеурочной деятельности и программы внеурочной деятельности.

Занятие 12. Оценивание учащихся по предметной области ОДНКНР 

Осуществление текущего контроля успеваемости и промежуточной аттестации учащихся, установление их форм, периодичности и порядка проведения относится к компетенции образовательной организации (п. 10 части 3 статьи 28 ФЗ-273 от 29.12.2012 «Об образовании в Российской Федерации»). Общеобразовательная организация вправе самостоятельно определять систему оценивания по учебному предмету «Основы духовно-нравственной культуры народов России».

При оценивании учащихся учитель руководствуется разработанным и утвержденным в организации локальным актом (например, «Положением о контрольно-оценочной деятельности школы», «Положением о проведении промежуточной аттестации учащихся и осуществлении текущего контроля их успеваемости», «Положением об оценивании курсов «Основы религиозных культур и светской этики» и «Основы духовно-нравственной культуры народов России» и т.п.), который описывает используемые формы, методы, инструменты оценивания.

В соответствии с ФГОС ООО основным объектом системы оценки, её содержательной и критериальной базой выступают планируемые результаты освоения учащимися основной образовательной программы образовательной организации: предметные, метапредметные и личностные. При этом оцениванию не должны подвергаться мировоззрение учащегося, его убеждения, личностные качества и т.п.

Модуль 2. Теоретические аспекты изучения духовно-нравственных культур народов России 

Занятие 1. Культурологический подход как мировоззренческая парадигма в преподавании курсов ОРКСЭ и ОДНКНР

В нормативных документах Минобрнауки РФ и методической литературе, посвященной преподаванию духовно-нравственных дисциплин, выделяют следующие причины введения учебного курса ОРКСЭ и ОДНКНР:

1. Российская Федерация – многонациональное и многоконфессиональное государство, в котором сохраняется потенциальная возможность обострения социальной ситуации на национальной и религиозной почве. С раннего возраста ребенок должен принять правила толерантного отношения к другим людям и следовать им.
2. Гуманистическое мировоззрение ребенка формируется на основе знаний об особенностях многонациональной культуры нашей страны. Российская школа несет педагогическую ответственность за воспитание человека, уважающего культуру других народов, их верования, традиции, обычаи; понимающего роль религии в становлении и развитии общества, укреплении нравственного статуса его граждан.

В этой связи особое внимание следует обратить на степень реализации в учебном процессе всех мировоззренческих и методических компонентов культурологического подхода. В инструктивно-нормативном письме «Об обучении основам религиозных культур и светской этики в общеобразовательных учреждениях Российской Федерации» подчеркивается, что основной методологический принцип реализации ОРКСЭ и ОДНКНР – это культурологический подход, способствующий формированию у младших школьников представлений о культуре традиционных религий народов России. Таким образом, в основе своего содержания учебные курсы ОРКСЭ и ОДНКНР являются культурологическими. 

Реализация культурологической парадигмы должна способствовать развитию у обучающихся представлений о нравственных идеалах и ценностях религиозных и светских традиций народов России. Пропедевтическое изучение материалов курсов духовно-нравственных дисциплин неразрывно связано с формированием ценностного отношения к социальной реальности, культурным традициям. Следовательно, формирование гуманистической системы ценностей в сознании подрастающего поколения – одна из базовых задач преподавания предметов ОРКСЭ и ОДНКНР.

Следует отметить, что курсы ОРКСЭ и ОДНКНР выступают теми немногими из школьных предметов, который, помимо образовательной, содержат и аксиологическую, ценностно-формирующую составляющую. Одним из ожидаемых результатов усвоения курсов ОРКСЭ и ОДНКНР является формирование в сознании учащихся представлений о том, что содержание нравственных, этических, религиозных и эстетических ценностей обусловлено культурными достижениями любого социума. Каждая конкретная система ценностей – это, прежде всего, мир культуры в широком значении слова, сфера духовной деятельности человека, его вкусов, привязанностей, предпочтений – тех оценок, в которых выражается мера духовного богатства личности. При этом одной из главных методологических предпосылок преподавания ОРКСЭ является утверждение принципа, что культурные ценности нельзя усвоить путем механического запоминания и последующего воспроизведения информации. Культурные ценности не тождественны научным понятиям о них. Культурные ценности нельзя преподать – их можно только воспитать.

Следующим структурным элементом культурологического подхода является гуманизация процесса образования. Основополагающим выступает принцип, что человек – главное действующее лицо культуры. Без действенного гуманизма любая религиозная или светская этическая система становится мертвой нормативной схемой, подавляющей и использующей человека в своих интересах (что можно наблюдать на примерах религиозного фанатизма, тоталитарных сект и т.д.).

В рамках культурологического подхода данная образовательная и воспитательная задача реализуется путем соблюдения следующих методических принципов преподавания ОРКСЭ:

• ознакомление с содержанием этической и эстетической составляющей духовно-нравственной и религиозной традиций народов Российской Федерации;
• формирование культурологической компетенции учащихся;
• недопущение элементов катехизации (индоктринации), пропаганды истинности или значимости одной религиозно-культурной традиции перед другими;
• акцентирование внимания при анализе различий религиозных конфессий на их внутреннем единстве с точки зрения соблюдения базовых принципов общечеловеческой этики;
• реализация не только образовательных, но и воспитательных задач курса при преподавании ОРКСЭ;
• минимизация возможных конфликтных факторов, потенциально способных возникнуть между представителями различных конфессий при изучении содержания модулей ОРКСЭ;
• формирование политкультурной компетенции учащихся как будущих полноправных и политически активных граждан демократического государства и членов гражданского общества.

При этом курс, направленный на реализацию методологических целей, должен обеспечить комплексное формирование у школьников представление о религии как важной составляющей части мировой культуры. Особая роль здесь отводится становлению у учащихся знаний о нравственных идеалах и ценностях, которые составляют основу религиозных и светских традиций нашей Родины; пониманию их значимости в современном мире. В процессе преподавания особое внимание следует уделять таким культурологическим понятиям, как «культурная традиция», «мировоззрение», «духовность (душевность)» и «нравственность».

Реализация вышеназванных методических задач должна способствовать формированию у учащихся основ гражданской идентичности, развитию чувства гордости за свою Родину, но без культивирования собственной исключительности. Важно, чтобы ученик представлял мир как единую и целостную общность при сохранении разнообразия культур, национальностей, религий.

При этом акцент должен быть сделан именно на воспитании доверия и уважения к представителям разных народов и вероисповеданий, уважительного отношения к их культуре; на развитии эстетической сферы, способности к эмоциональному отклику на произведения искусства, ценностного отношения к памятникам истории и культуры; на формировании общекультурной эрудиции.

Одной из основных учебных задач курса является формирование у учащихся умения проводить параллели между различными культурами на основе понимания общечеловеческих духовных и эстетических ценностей. После освоения учебного курса учащиеся должны уметь устанавливать связь между культурой, моралью и повседневным поведением людей, анализировать жизненные ситуации, нравственные проблемы и сопоставлять их с нормами культуры и морали. Исходя из этого, естественным становится правило бережного отношения к материальным и духовным ценностям не только своей культуры, но и чужой.

В результате изучения «Основ религиозных культур и светской этики» ученик должен знать/понимать:

• основные понятия религиозных культур;
• историю возникновения религиозных культур;
• историю развития различных религиозных культур в общей истории России; 
• особенности и традиции религий;
• описание основных содержательных составляющих священных книг, сооружений, праздников и святынь.

Также ученик должен уметь:

• описывать различные явления религиозных традиций и культур;
• устанавливать взаимосвязь между религиозной культурой и поведение людей;
• излагать свое мнение по поводу значения религиозной культуры (культур) в жизни людей и общества;
• соотносить нравственные формы поведения с нормами религиозной культуры;
• строить толерантные отношения с представителями разных мировоззрений и культурных традиций;
• осуществлять поиск необходимой информации для выполнения заданий;
• участвовать в диспутах: слушать собеседника, излагать свое мнение;
• готовить сообщения по выбранным темам.

Таким образом, реализуя личные, предметные и метапредметные результаты в рамках культурологической парадигмы курса ОРКСЭ, учащиеся усваивают следующие истины: 

• во-первых, мир культур многообразен, в каждой культуре существуют собственные символы и стиль мышления, а также свои представления о мире, человеке, социальные нормы и правила поведения. 
• во-вторых, самое главное – ни одна культура не является лучше другой; каждая культура обладает ценностным содержанием, значимым для развития человечества в целом.

Занятие 2. Религия как форма общественного сознания 

Есть несколько точек зрения на происхождение слова религия. Religare (лат.) – связывать, соединять, восстанавливать связь. Religio (лат.) – совестливость, благочестие, благоговение. Religere (лат.) – вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать. Вообще, существуют десятки определений религии – богословских, философских, научных и др. В качестве термина, определяющего содержание понятия «религия», религиоведы, как правило, выделяют слово «связывать», рассматривая его в двух значениях: связь человека с Богом и связь верующих людей между собой. Все вопросы, связанные с исследованием религий как системы общественных отношений и феномена человеческой культуры, рассматривает особая наука – религиоведение. 

Религиоведение можно охарактеризовать как особую разновидность гуманитарного знания, изучающую религиозное поведение человека по отношению к трансцендентному, к Богу или богам, или к чему бы то ни было, рассматриваемому как священное или сакральное.

Проблема происхождения религии 

Если суммировать все теории происхождения религии, то можно выделить два основных подхода, две точки зрения религиоведов, ученых, философов на то, как в человеческом сообществе возникла вера в сверхъестественное:

1. Материалистический подход – религия является продуктом развития человеческого сознания. Она возникла из-за беспомощности и невежества первобытного человека, полностью зависимого от стихийных сил природы, которые он обожествлял.
2. Богословско-теологический подход – религия появляется вместе с человеком. Это особое сверхприродное явление, результат сверхприродной связи с Богом.

По мнению религиоведов, вопрос о происхождении религии является одним из основных для её понимания. В частности, в ответ на богословско-теологический подход учеными-материалистами было предложено множество теорий так называемого естественного происхождения идеи Бога и возникновения религий. Наиболее известными в этом ряду являются четыре гипотезы:

1. Натуралистическая гипотеза (от лат. natura – природа), высказанная еще римским поэтом и философом Лукрецием (I в. до н. э.), которая утверждает, что идея Бога и религия возникли в результате страха людей перед грозными явлениями природы и непонимания причин их возникновения. Как говорили древние: «Страх создал первых богов».
2. Анимистическая гипотеза (от лат. аnimus – дух) была высказана и подробно развита в XIX веке английским этнографом Э. Тэйлором. Анимизмом принято называть веру древнего человека в действующую силу души и духов как причину явлений природы, убеждение в одушевленности материальной реальности. Анимизм, как правило, являлся неотъемлемой частью языческого (мифологического) мировоззрения. В частности, в славянской мифологии он принимал форму веры в русалок (духов рек и озер), леших (духов леса), домовых (духов жилища) и т.д. Сам Тэйлор видел корни анимистических верований в непонимании древним человеком таких явлений как сон, сновидение, обморок, болезни, смерть. По мнению ученого, древние люди интерпретировали эти загадочные для них явления как действия «маленького двойника», сидящего в каждом человеке, а также во всех животных, растениях и даже неодушевленных предметах.
3. Гипотеза Л. Фейербаха (1804 – 1872). По мнению философа, бог – это олицетворенные проекции свойств человека и природы, превращенные человеческой мыслью в самостоятельных существ. Из этого следует, что не бог создал человека, а человек создал бога. Сам Фейербах формулирует эту мысль следующим образом: «Что такое дух, как не духовная деятельность, получившая самостоятельное бытие благодаря человеческой фантазии и языку, как не духовная деятельность, олицетворенная в виде существа».
4. Социальная гипотеза К. Маркса и Ф. Энгельса. Карл Маркс и Фридрих Энгельс подошли к объяснению происхождения религии с классовых позиций. Они объясняли истоки культовой деятельности в контексте диалектико-материалистического понимания истории, общества и человека. По их мнению, эволюция религиозных представлений происходит в зависимости от развития уровня материального производства и общественных отношений. При этом, изначально религия рассматривается как следствие несовершенства человеческого общества, социальной несправедливости и эксплуатации одного класса другим. Таким образом, главными общественными функциями религии являются психотерапевтическая и компенсаторная (опиум народа), позволяющие трансформировать желание социальных преобразований в метафизическое смирение, основанное на ожидании воздаяния в мире ином. К. Маркс говорит об этом так: «Религия возникает не случайно, создается обществом как превратное мировоззрение… Религия – это вздох угнетенной твари, сердце бессердечного мира, подобно тому, как она дух бездушных порядков. Религия есть опиум народа».

Существует пятый – положительный – взгляд на происхождение религии: есть некая высшая, сверхприродная реальность (Бог), действующая особым образом на человека, который способен при определенных условиях воспринимать эти действия и реагировать на них. В качестве сути богословско-теологического подхода, вне зависимости от этнической или конфессиональной принадлежности, следует привести высказывание отца Сергия Булгакова: «Религия есть непосредственное опознание Божества и живой связи с Ним, она возможна благодаря религиозной одаренности человека, существованию религиозного органа, воспринимающего Божество и Его воздействие. Без такого органа было бы, конечно, невозможно то пышное и многоцветное развитие религии и религий, которое мы наблюдаем в истории человечества, а также все её своеобразие». «Религия зарождается в переживании Бога», – подчеркивает С.Н. Булгаков.

Сущностные характеристики религии 

Почти любая религия обладает следующими характерными признаками:

1. Религиозное сознание, которое в качестве составных элементов включает в себя Священные Писания, характерные для каждой отдельной конфессии, догматы, собственную теологическую концепцию, и, в некоторых случаях, детально разработанную религиозную философию.
2. Религиозную психологию – эмоциональный элемент жизни верующих, выраженный в религиозных чувствах, переживаниях настроениях.
3. Религиозные действия (культ), содержание которых составляют богослужение, таинства, обряды, жертвоприношения, заклинания, молитвы, посты, праздники и т.д.

Религиозный культ связан с отношением людей к высшим силам и имеет определенное содержание. Объектом культа являются высшие силы, господствующие над людьми; духовная реальность, Бог. Субъект культа – религиозное объединение: шаманы, жрецы, священники, конкретные верующие. Способы культовой деятельности – совокупность норм, предписаний и требований к совершению обрядов. Результат – удовлетворение религиозных потребностей, укрепление общественной морали, консолидация общества.

Виды религиозных организаций

В каждой религии имеется большое разнообразие религиозных организаций. В частности, в христианстве принято выделять церковь, деноминацию и секту.

1. Церковь. Отличительный признак – последователями являются все или большинство членов общества. Тесно связана с государством и иными религиозными организациями. Профессиональный аппарат священников. Формальная теология. Сложная система обрядов, ритуалов, культовых действий. Слабая вовлеченность рядовых верующих в культовую и миссионерскую деятельность.

2. Деноминация. Набор новых верующих осуществляется путем обращения в веру детей членов общин, иногда новых людей. Слабая связь с государством и иными религиозными организациями. Наличие профессиональных священников. Упрощенная теология и ритуалы. Незначительная вовлеченность рядовых верующих.

3. Секта – организация фанатично преданных верующих; обращение в веру на основе убеждения (вербовки). Как правило, выступает против других религий, государственных и светских органов власти. Непрофессиональные, но харизматичные лидеры. Упор на чистоту учения и возврат к первоначальным принципам (фундаментализм). Вовлеченность рядовых верующих в культовую и миссионерскую деятельность.

Место и функции религии в обществе 

1. Мировоззренческая – формирует представление о мире и месте человека в нем.
2. Компенсаторная – помогает сглаживать социальные конфликты, являющиеся следствием социального неравенства, бедности, зависимости одних людей от других. Достигается данная цель посредством провозглашения тезиса: «Перед Богом все равны».
3. Легитимизирующая – религия узаконивает некоторые социальные институты, общественные нормы и установления.
4. Интегративная – религиозные нормы, ценности и символы способствуют консолидации и моральной устойчивости общества.
5. Регулятивная – поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм.
6. Психотерапевтическая – обеспечивает утешительное, успокоительное воздействие на психику человека.
7. Коммуникативная – способствует общению людей. 
8. Культурно-транслирующая – способствует распространению нравственных норм, ценностей и символов данной культуры.

Ранние формы религии 

1. Фетишизм – поклонение неодушевленным материальным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства.
2. Магия – действия и обряды для сверхъестественного воздействия на окружающий мир.
3. Анимизм – вера во всеобщую одухотворенность природы, воздействие на людей и животных различных духов и стихий.
4. Тотемизм – вера в таинственную связь (родство) между человеческими группами (родами) и животными или растениями (реже – явлениями природы и неодушевленными предметами). 

Эволюционный подход к развитию религиозной культуры 

1. Естественная религия, которая находит своих богов в природных силах, требующих служения и жертвоприношения (политеизм, фетишизм, анимизм).
2. Религия закона, требующая повиновения божественным заповедям. Она исходит из представления о всемогущем «Боге-господине», который уже в этой жизни награждает праведников, исполняющих заповеди, и карает грешников, нарушающих догмы и правила (иудаизм, ислам).
3. Религия искупления связана с верой в любовь и милосердие бога к людям, но не исключает понятия «греховности» и связанной с ним необходимости «искупления» и «покаяния» (христианство).

Модуль 3. Теоретические аспекты изучения духовно-нравственных культур народов России. Христианство 

Занятие 1. Условия возникновения христианства и жизнь Иисуса Христа 

Христианство на сегодняшний день является крупнейшей по численности последователей религией мира. Христианскую веру исповедует 2 млрд. человек, приблизительно треть населения Земли. Эта религия послужила духовной основой для формирования европейской цивилизации, вобрав в себя наследие античности и получив дальнейшее развитие в эпохе Возрождения, Реформации и Просвещения.

Христианство зародилось в начале I века (летоисчисление новой эры в развитии человечества ведется от Рождества Христова) на Ближнем Востоке, в Иудее, входившей в состав Римской империи. Заметную роль в становлении христианства сыграла античная философия (идеалистическое учение Платона, неоплатоников и стоиков). Кроме того, большое влияние на культ ранних христиан оказали мистерии Востока. Наиболее прочно христианство связано с иудаизмом, так как образовалось фактически внутри этой религии.

Чтобы понять контекст евангельских событий, следует четко представлять, какой была общественно-политическая и религиозная жизнь древней Иудеи. Еврейское общество во времена жизни Иисуса Христа не было единым и состояло из различных групп, по-разному относившихся к римскому владычеству и выдвигавших различные концепции развития еврейского народа. Наиболее нейтрально к завоевателям относились саддукеи – еврейская аристократия, занимавшая главенствующее положение в общественно-политической и религиозной жизни. Саддукеи, внешне соблюдая ритуалы иудаизма, в повседневной жизни находились под влиянием римской (языческой) культуры. Однако значительная часть иудеев была недовольна римским владычеством, что заставляло их объединяться в различные религиозно-политические секты. Наиболее многочисленными и влиятельными в тот период были фарисеи, зилоты и ессеи.

Фарисеи (евр. – обособленные) – наиболее часто упоминаемая в Евангелиях религиозная группа, идейные противники Христа. Мировоззрением фарисеев было неукоснительное соблюдение Закона (Торы) и всех предписаний иудаизма. Фарисеи были наиболее религиозными людьми в еврейском обществе. От себя и других они требовали соблюдения самых незначительных предписаний иудаизма, что нередко приводило к излишнему формализму и вызывало критику Иисуса и его последователей («не человек для субботы, а суббота для человека»).

Другой многочисленной группой были зилоты (евр. – верные). Они отличались политическим радикализмом и настаивали на необходимости вооруженной борьбы с Римом с целью создания на земле реального теократического государства Израиль во главе с Мессией (Машиахом). В Палестине зилоты, по сути, осуществляли политику террора, направленную против непосредственно римлян и, главным образом, пособников римской администрации из местного населения.

Самого Христа некоторые исследователи склонны относить к третьей религиозной группе – ессеям. Ессеи представляли собой достаточно замкнутую секту, отличающуюся крайним аскетизмом и апокалиптическими настроениями. Они ждали скорого конца света и прихода Мессии. Одним из условий благоприятного свершения этих событий было всеобщее покаяние и нравственное исправление. У ессеев существовал специальный обряд, по своему содержанию соответствовавший христианскому крещению, который должен был ввести человека в новую жизнь. Похожий обряд совершил над Христом Иоанн Креститель, что косвенно подтверждает мысль об отнесении Предтечи к ессеям.

Именно в таком социальном контексте предстояло вести проповедническую деятельность основателю христианства. Основным источником сведений о жизни Иисуса Христа являются Евангелия (греч. – благая, радостная весть) и отчасти апостольские послания. Существует четыре признанных всеми христианскими конфессиями канонических Евангелия. Два из них – от Матфея и от Иоанна написаны непосредственно учениками Христа – апостолами. Евангелия от Марка и от Луки написаны учениками апостолов. Важные сведения о реальной исторической личности Иисуса содержатся в работах античных историков: Иосифа Флавия, Тацита, Светония и др.

Если суммировать все эти данные и подойти к ним с научно-исторической точки зрения, краткая биография Иисуса Христа будет выглядеть следующим образом. 

Иисус (евр. Иешуа) Христос (гр. Спаситель, евр. Мессия) родился в I веке до н. э. До этого в странах Средиземноморья летоисчисление велось от основания Рима – 753 г. до н. э. Большинство современных ученых-библеистов, основываясь на римских источниках, определяют дату рождения Иисуса на 7 – 6 г. до н.э. Место рождения – город Вифлеем. Однако детство и юность будущий основатель христианства провел в г. Назарет (Галилея). Согласно евангельским свидетельствам, отцом Иисуса был плотник Иосиф, мать – Мария из рода царя Давида. Религиозную и проповедническую деятельность начал в 30 лет. Объектом проповеди Христа было население Иудеи, причем не только евреи, но и люди иных национальностей – самаряне, римляне и т.д. Во время странствий вокруг нового пророка складывается первая апостольская община христиан, которая в дальнейшем постоянно численно увеличивается. В возрасте 33-х лет основатель новой мировой религии был казнен по обвинению в «богохульстве» и нарушении иудейского закона. На 3-й день после казни, согласно христианскому вероучению, воскрес из мертвых.

Евангельская церковная история, естественно, богата различными чудесными и мистическими подробностями земной жизни Спасителя. В частности, зачатие Иисуса произошло чудесным способом от эманации Бога Творца и Вседержителя – Духа Святого, причем Мария осталась девственно непорочной. Само событие сопровождалось такими мистическими явлениями, как миссия Ангелов, появление на небе новой Вифлеемской звезды-кометы, поклонение волхвов-чужестранцев и т.д.

В возрасте 30-ти лет Иисус принимает крещение в реке Иордан от своего учителя и родственника – Иоанна, получившего впоследствии священный статус Крестителя и Предтечи, что также сопровождается загадочными событиями (нисхождение Святого Духа в виде Голубя, удаление Христа в пустыню, искушение дьяволом и т.д.). После чего начинается его пророческая деятельность. Квинтэссенцией учения Христа стала Нагорная проповедь, содержание которой в различных вариациях присутствует во всех четырех Евангелиях.

Занятие 2. Основные события жизни Иисуса Христа 

1. Благовещение Деве Марии.
2. Рождество Иисуса Христа.
3. Поклонение волхвов.
4. Бегство в Египет и избиение младенцев. 
5. Возвращение в Назарет. Проповедь Иоанна Предтечи.
6. Крещение Иисуса Христа.
7. Искушение в пустыне.
8. Явление Иисуса Христа народу и первые ученики.
9. Первые чудеса.
10. Изгнание торгующих из храма.
11. Нагорная проповедь.
12. Чудесное насыщение народа пятью хлебами.
13. Торжественный вход Иисуса в Иерусалим.
14. Проповедь Христа в Иерусалиме.
15. Предательство Иуды.
16. Тайная вечеря.
17. Моление Христа в Гефсиманском саду и взятие его под стражу.
18. Суд над Христом у иудейских первосвященников и у прокуратора Понтия Пилата.
19. Крестный путь на Голгофу.
20. Распятие и смерть Иисуса Христа. Воскресение Христа.
21. Явления воскресшего Христа апостолам. Вознесение Христа.
22. Сошествие Святого Духа на апостолов.

Содержание Нагорной проповеди

• «Не думайте, что я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел я, но исполнить».
• «Вы слышали, что сказано древними: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду…»
• «Вы слышали, что сказано древними – не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействует с ней в сердце своем»
• «Вы слышали, что сказано: «око за око, зуб за зуб». А Я говорю вам: не противься злому…»
• «Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего». А Я говорю вам: любите врагов ваших…»

Из данных фрагментов можно сделать вывод, что изначально иудейский Закон берется в качестве некой отправной точки; того, что признается истинным, но подвергается существенным дополнениям. 

Канонически к 10-ти заповедям Закона Моисея добавляется ещё 9 Заповедей блаженства:

1. Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное.
2. Блаженны плачущие, ибо они утешатся.
3. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.
4. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. 
5. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.
6. Блаженны чистые сердцем, ибо они бога узрят.
7. Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими. 
8. Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное.
9. Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески злословить за Меня.

По каждой из этих заповедей существуют пространные комментарии богословов и Отцов Церкви, в которых разбирается их содержание, изложенное в первоначальном виде очень лаконично, что подчеркивает стилистическую особенность проповедей Иисуса. Согласно евангельским свидетельствам, проповедническая деятельность Христа вызвала широкий резонанс в иудейском обществе.

Отношение к Иисусу в иудейском обществе

Об известной популярности свидетельствуют эпизоды, где Иисуса приветствуют толпы народа, в том числе и во время его входа в Иерусалим. Однако вместе с почитателями появились и враги. Непримиримыми противниками новой религии стали фарисеи и саддукеи. Для них Христос был человеком, официально обвиненным в богохульстве, стремящимся уничтожить Закон Моисея. В глазах римских властей его влияние на широкие народные массы также могло быть опасным, т.к. теоретически он мог стать предводителем антиримского восстания. В результате Иисус был схвачен, подвергнут физическим наказаниям и приговорен к смертной казни через распятие. Характерно, что для римской светской власти состава преступления за узником не числилось. Приговорен он был, как сказали бы в Средние века, по статье канонического права «за богохульство».

Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус Христос был распят в пятницу 14 числа месяца нисан (7 апреля) 786 г. от основания Рима (33 г. н.э.). Казнь произошла в специально отведенном месте, недалеко от Иерусалима, на горе Голгофа. Далее Евангелия повествуют, что на третий день после распятия Иисус воскрес, явился своим ученикам и дал им наставления по распространению своего учения. Он пребывал с ними 40 дней, а затем вознесся на небо к Богу Отцу Вседержителю.

Занятие 3. Распространение христианства 

Поскольку христианство возникло в иудейской социальной среде и во многом основано на религиозных догматах Закона Моисея, то первоначально христианская община воспринималась как одна из иудейских сект. Превращением в мировую религию христианство во многом обязано апостолу Павлу. Будучи иудеем, Павел имел и римское гражданство. Он не знал Христа при жизни, но благодаря мистическому откровению стал его фанатичным последователем и апостолом.

Павлу удалось сочетать в своей проповеди иудейскую религиозную традицию и некоторые принципы античной философии. Он отрицал узконациональную концепцию богоизбранности еврейского народа, выдвинув тезис о братстве всех людей во Христе, подчеркивая в одном из своих посланий, что для Бога «нет ни эллина, ни иудея». Не случайно в богословской литературе Павла нередко называют «апостолом язычников», т.к. важнейшим делом его жизни стала проповедь учения Христа среди нееврейского населения римской империи.

Таким образом, этот апостол сумел отделить христианское учение от иудаизма, утверждая, что единственное условие спасения – это вера в божественность Иисуса Христа и соблюдение догматов его учения. Само название – «христиане» впервые возникло в общине, основанной Павлом и находящейся на территории Антиохии.

Оформившись в виде отдельной религии, христианство начинает очень быстро распространяться по территории римской империи и за её пределами. Христианские общины возникают по всей Иудее, затем появляются в Сирии, которая граничит с Палестиной. Апостолы и их последователи проповедуют на о. Кипр, в Малой Азии, Македонии, Греции, Италии. В течении последующих столетий христианство распространяется на значительные территории и завоевывает симпатии огромного количества людей, чему не могли помешать даже преследования со стороны римских властей.

Поворотным моментом в истории христианства становится 312 год, когда император Константин опубликовал Миланский эдикт, придавший некогда гонимой религии статус официальной. С этого момента можно говорить о становлении новой мировой религии. Христианство приняло население Испании, Галлии, Британии, части Германии и Ирландии. В X веке христианство приходит в Скандинавию и на Киевскую Русь (988 г.).

Занятие 4. Христианские обряды, таинства и догматическая основа христианского вероучения 

Первые христианские обряды и таинства отличались простотой. Основой раннехристианского богослужения было агапэ – совместная трапеза членов общины, во время которой происходило символическое причащение хлебом и вином. Прообразом данного обряда была Тайная вечеря – последняя трапеза Иисуса Христа с апостолами, имеющая в контексте евангельских событий огромное символическое и мистическое значение.

Постепенно процедура агапэ усложняется, приобретая статус мистерии, и трансформируется в литургию – основу христианской культовой практики. Центральный момент литургии – причащение верующих хлебом и вином, что символизирует принятие тела и крови Христова, принесенного в жертву за грехи людей. Помимо агапэ-литургии, древнейшими христианскими обрядами являются крещение и елеосвящение, имеющие в своей смысловой и мистической основе известные события из жизни Иисуса Христа. Окончательно литургическая и обрядовая практика оформляется к III веку вместе с появлением церковной иерархии.

Важное место в христианском культе занимает учение о таинствах и их совершение. Таинства представляют собой ритуальные действия, имеющие мистическое значение и призванные приобщить верующих к действию Божественной благодати и Святого Духа. Таинств 7: крещение, причащение, миропомазание, покаяние, елеосвящение, брак и рукоположение. Первые два таинства уже указывались как наиболее значимые, поскольку они упоминаются непосредственно в евангельской истории.

Миропомазание представляет собой помазание освященным миром различных частей тела человека. Символизирует принятие верующим даров Святого духа для укрепления души и тела.

Покаяние – таинство, во время которого верующий исповедует (произносит вслух) свои грехи Богу. Делать это необходимо в присутствии священника, по молитвам которого Бог прощает человеку его согрешения.

Елеосвящение – таинство, которое проводится над больным или умирающим человеком для исцеления от телесных и душевных болезней и сопровождается символическим помазанием священным маслом миро (елеем) частей тела человека.

Брак – данное таинство призвано благословить супружеский союз между женихом и невестой, которые дают перед священником и Церковью обещание взаимной любви и верности друг другу.

Рукоположение – таинство приведения человека в священный сан, посредством которого новому священнику передается Божья благодать, идущая непосредственно от Христа и апостолов через все время существования христианской церкви. Этот принцип получил название апостольской преемственности.

Догматическая основа христианского вероучения

Догматическая основа христианского вероучения окончательно оформляется в IV – VIII веках. Этот период в церковной истории именуется эпохой Вселенских Соборов. Соборы созывались для решения проблем, связанных с толкованием вероучения и церковным управлением. В них участвовали представители высшего духовенства, наиболее авторитетные богословы, делегированные своими общинами. Вселенских Соборов было семь:

1. Никейский (325 г.).
2. Константинопольский (381 г.).
3. Ефесский (431 г.).
4. Халкидонский (451 г.).
5. Константинопольский второй (553 г.).
6. Константинопольский третий (680 г.). 
7. Никейский второй (787 г.).

Именно на этих Соборах были решены все спорные догматические вопросы и определены конечные истины христианского вероучения, сформулированные на Никейском и Константинопольском соборах в молитве-формуле Символ Веры. Символом Веры называется краткое и точное изложение всех богословских положений христианства. Он состоит из 12 членов (частей), каждый из которых лаконично формулирует какой-либо догмат. 

В первой части декларируется вера в Единого Бога, Творца, создателя Вселенной, поддерживающего своей творческой волей её существование. Этим догматом отвергается языческий политеизм. Бог Отец – это первое и доминирующее лицо (ипостась) Святой троицы.

Далее говорится о втором лице Святой Троицы – Иисусе Христе, который обладает следующими качествами: Единородный (единственный у Отца); рожденный прежде всех век (раньше появления времени и материальной Вселенной); Бога истинна от Бога истинна; единосущна Отцу (подчеркивается божественная природа Иисуса Христа); Им же вся быша (участие Христа в процессе творения Вселенной); воплотившегося; вочеловечшася (подчеркивается человеческая природа Христа); грядущего со славою судити живым и мертвым (Христос не только искупитель человеческих грехов, но и будущий судья всех людей – как живых, так и умерших); Его же царствию не будет конца (подчеркивается вера в будущее Царство Божие на земле, которое, в отличие от современного бренного мира, будет существовать вечно).

В восьмой части говорится о третьем лице Троицы – Святом Духе, который также содержит набор определенных божественных качеств и функций: животворящий (несущий жизнь, олицетворяющий творческое начало Вселенной); от Отца исходящий (энергия, эманация, исходящая от Творца); споклоняема и сславима (равный двум другим ипостасям Св. Троицы); глаголавшего пророки (Дух Святой говорит через пророков).

В девятом члене подчеркивается единство Церкви как мистического тела Христова. Церковь как духовный и материальный феномен человеческой истории обладает следующими характеристиками: святая (освящена Иисусом Христом через его страдания); соборная (согласная, объединяющая всех верующих); апостольская (основанная апостолами и хранящая их заветы).

11 и 12 части посвящены так называемой эсхатологии – учении о конце света. Содержат два основных эсхатологических догмата – воскресение мертвых перед Страшным судом и вечная жизнь после него (жизни будущего века), которые каждый истинно верующий должен ожидать (чаять).

Занятие 5. Разделение христианской церкви. Католичество 

В 1054 году некогда единая христианская церковь раскололась на две части – западную католическую (греч. katholikos – всеобщий, вселенский) и восточную православную (греч. orthodoxia – правильное учение). 

В результате в Западной Европе утвердился католицизм, а Восточная осталась православной. Следует отметить, что различия между восточной и западной ветвями христианства стали проявлять себя значительно раньше. В частности, догматические основы и организационные формы католицизма начинают складываться уже в IV – V веках. Католицизм, в отличие от православия, изначально больше тяготел к внешней стороне христианского служения: активной общественной позиции, социальной деятельности, вмешательству в политические отношения, словом, к той модели, которая в социальной философии именуется как «цезарепапизм» – синтез светской и духовной властей при доминировании церковной иерархии.

Такой подход во многом определил и организационную структуру католической церкви. В отличии от Православных Поместных церквей, католики организационно едины – их общим духовным лидером является Папа Римский. Особый статус римского епископа подчеркивают некоторые догматические положения католической церкви, которые отсутствуют в православии: верховенство Папы Римского (Святого Престола) в христианской церкви, особая роль римского епископа как «наместника Бога на земле» и, следовательно, его «непогрешимость» в вопросах веры и морали.

При этом отличия католичества от православия касаются не только административного устройства церкви, но и вопросов богословия. Одним из основных догматов, который существенным образом отдаляет католическое богословие от православного, является догмат Filioque (Филиокве). В восьмой части Символа веры утверждается, что Святой Дух может исходить только от Бога Отца: «Иже от Отца исходящаго». Тем не менее, на Толедском местном соборе испанской церкви в 589 г. в этот догмат было внесено добавление, что Святой Дух исходит не только от Бога Отца, но и от Бога Сына. В VII – VIII веках это добавление распространилось на большинство западных церквей. Восточная церковь нововведение не приняла и осудила как противоречащее учению Вселенской церкви.

Другим существенным отличием догматики западной церкви от православной является католическое учение о чистилище. Чистилище католики представляют как место посмертного воздаяния для грешников, которое занимает некое промежуточное положение между раем и адом, где душа грешника проходит предварительное заключение до конечной отправки на небо или в преисподнюю. Православная церковь существование чистилища вообще отрицает.

Для католицизма характерно особое почитание Богородицы, в связи с чем были приняты догматы о непорочном зачатии самой Девы Марии её матерью Анной и о последующем телесном вознесении на небо – чего нет в догматике Православной церкви.

Отличительной чертой католического богословия является также учение о «сверхдолжных заслугах», которое отсутствует в православии. Суть его составляет тезис о том, что Иисус Христос, Богородица и многие святые при своей жизни совершили гораздо больше добрых дел и нравственных подвигов, чем это необходимо для их личного спасения. И этот «излишек добродетели» не пропадает, а сохраняется в некой метафизической сокровищнице католической церкви и в дальнейшем может использоваться для богоугодных дел на земле. Этот догмат послужил одним из канонических обоснований пресловутой продажи индульгенций. Католические богословы пытались доказать, что человек, приобретший индульгенцию, «перекрывал» собственные грехи из запаса «излишка добродетели», который был накоплен святыми прошлых веков.

Имеет свои особенности и нравственный кодекс поведения католического духовенства. В отличие от православных священников, которые могут быть как монашествующими, так и семейными (белое духовенство), все католические священники обязаны принимать обет безбрачия (целибат).

Монашество в католицизме разделено на множество религиозных орденов. Хронологически первым таким орденом стали бенедиктинцы (IV век). Существовали и духовно-рыцарские ордена, адепты которых, помимо исполнения монашеских обетов, обязывались вести вооруженную борьбу с врагами христианства (тамплиеры, иоаниты и т.д.). По некоторым данным, на сегодняшний день в ареале католицизма существует порядка 140 духовных орденов.

Занятие 6. Разделение христианской церкви. Протестантизм  

Протестантизм как самостоятельное религиозное течение оформился в XVI веке в условиях жесткой конфронтации с католической церковью. Одним из основных направлений протестантизма является лютеранство. Свое название оно получило по имени основателя – Мартина Лютера (1483 – 1546). Будучи сам католическим монахом, возмущенный злоупотреблениями католической иерархии, Мартин Лютер 31 октября 1517 года обнародовал свои знаменитые 95 тезисов, в которых содержалась критика как земных дел, так и отдельных догматических положений католической церкви.

Исторически само слово «протестант» связано именно с лютеранством. Впервые этот термин возник в 1529 году в Германии. Он прозвучал в решении второго имперского рейхстага в Шпрее, который отменил принятое до этого соглашение, что каждый немецкий князь сам выбирает религию для своих подданных. Меньшинство членов рейхстага (5 князей и 14 имперских городов) составили так называемую Протестацию, в которой оспаривали решение большинства рейхстага. В документе выражался протест против запрещения лютеранского вероисповедания, и в дальнейшем сторонники Мартина Лютера стали именоваться протестантами. Позднее термин «протестантизм» стал употребляться в отношении всех направлений западного христианства, генеалогически связанных с Реформацией и дистанцирующихся от католической традиции.

Наиболее полно догматика протестантизма сформулирована в «Аугсбургском исповедании веры», принятом в 1559 году. В основе культовой практики протестантизма лежит право каждого человека на прямое общение с Богом без посредничества священников и церковных институтов и, следовательно, право читать и толковать Священное писание по своему разумению. Такой подход существенно отличается от православной и, особенно, от католической традиции, где роль духовенства и церковных структур в духовной жизни верующих очень велики.

Культовая деятельность в протестантизме предельно упрощена и несет отпечаток утилитаризма. Отсутствуют иконы, статуи, дорогие предметы интерьера и пышные церемониальные одежды лиц, исполняющих обязанности пастырей. Убранство церквей или молельных домов отличает простота и аскетизм. Богослужение сокращено и проводится в наиболее доступной для прихожан современной форме. Причины этого лежат в самом вероучении М. Лютера и его последователей.

Некоторые исследователи классифицируют протестантизм как христианский фундаментализм. Под фундаментом, в данном случае, понимается Библия, которую следует внимательно изучать и толковать. Все более поздние «наслоения» богословской мысли отбрасываются. Все догматические положения и литургические принципы вытекают непосредственно из текста Священного Писания. Не случайно в протестантизме нет культа Богородицы, ведь в евангельских текстах отсутствуют особые указания Иисуса по поводу почитания Его Матери. Нет почитания святых. Для протестантов они пусть и праведные, но обычные люди. Исходя из этого, отсутствует поклонение иконам, святым мощам и т.д.

Протестантизм отвергает все церковные таинства, кроме двух, о которых говорится в Евангелии (крещение и причастие). При этом крещение и причастие воспринимаются скорее как символические действия, призванные напомнить верующим о жизни и страданиях Христа, и не несут какого-либо мистического содержания. С точки зрения лютеранского вероучения, спасение достигается исключительно посредством личной веры, а не «обрядовым благочестием» или добрыми делами. Вполне естественно, что протестанты жестко критикую католицизм за догмат «о сверхдолжных заслугах» и продажу индульгенций.

Характерной чертой религиозной культуры протестантизма является «мирской аскетизм» и культ труда как средства заслужить божье благоволение. Протестанты верят, что тот, кто много работает и, следовательно, богатеет, становится более угоден Богу. Исходя из этого, Макс Вебер в свое время сделал вывод, что именно протестантское мировоззрение стало основой этики капитализма.

С религиоведческой точки зрения особый интерес представляет догмат о божественном предопределении, являющийся неотъемлемой частью протестантского вероучения. Данную концепцию активно разрабатывали еще Мартин Лютер и Жан Кальвин. Смысл учения о предопределении состоит в том, что жизнь каждого человека протекает в контексте некоего Божественного плана, согласно которому все человечество изначально разделено на две неравные части – праведников, которые в силу врожденных качеств своей личности проживут достойную жизнь и попадут в рай, и грешников, обреченных на безнравственную жизнь с последующим воздаянием в аду.

Занятие 7. Разделение христианской церкви. Православие  

Православие (греч. ortodoxia – правильное учение) представляет собой одно из трех направлений христианства наряду с католицизмом и протестантизмом. В настоящее время православие не является единым, а разделено на ряд автокефальных, или поместных церквей, признающих первенство Константинопольского патриарха, который также именуется Вселенским. В ареале православия насчитывается 14 церквей: 4 древних восточных церкви (Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская), а также Русская, Грузинская, Сербская, Румынская, Болгарская, Кипрская, Греческая (Элладская), Албанская, Польская, Чешских земель и Словакии. Первые 10 церквей являются патриархатами, другие возглавляются митрополитами и епископами.

Догматическая основа православия формулировалась на 7 первых Вселенских Соборах в IV – VII веках и практически не претерпела изменений до настоящего времени. Поэтому оно гораздо ближе к духовной традиции ранней христианской церкви, чем католицизм. Православное учение отвергает католические догматы о филиокве, о непорочном зачатии матери Богородицы, божественном достоинстве и вознесении на небо Девы Марии, не признает наличия чистилища и непогрешимости Папы Римского.

В православии, как и в католицизме, существует 7 таинств, но процедура их проведения существенно отличается. Священство в православии имеет три степени: диакон, пресвитер (священник) и епископ. Во всех православных Поместных церквях соблюдается апостольская преемственность духовенства посредством таинства рукоположения. Главой (предстоятелем) церкви является Патриарх как первый среди равных между собой епископов. Главный орган управления автокефальной церкви – Поместный собор, состоящий из представителей епископата, духовенства, монашества и мирян. Поместный собор правомочен избирать или низлагать патриарха, решать вопросы вероучения, литургической деятельности и церковного управления. Поместные соборы в православных церквях собираются с разной периодичностью по мере необходимости (прежде всего для выборов патриарха). 

Менее значимые вопросы решаются на Архиерейских соборах, участниками которых являются епископы, архиепископы и митрополиты данной поместной церкви. Архиерейские соборы решают текущие вопросы церковной жизни и проводятся не реже одного раза в год.

Территориально Поместные православные церкви делятся на приходы, благочиния, епархии и митрополии. Приход является первичной административно-территориальной единицей и объединяет верующих по месту проживания и принципу посещения какого-либо конкретного храма. Объединения нескольких приходов (от 10 до 30) называются благочиниями. Благочиния возглавляет священник самого крупного прихода – благочинный. Благочиния, в свою очередь, объединены в епархии, возглавляемыми епископами и архиепископами. Объединения нескольких епархий могут получать статус митрополий или экзархатов.

Духовенство в православии делится на белое (священники, имеющие семьи) и черное – монашествующее. Высшее руководство церкви состоит исключительно из монахов. Сан архимандрита, епископа, архиепископа, митрополита и патриарха подразумевает обязательное принятие монашеских обетов. Белое духовенство имеет следующие саны: протопресвитер, протоиерей, пресвитер (священник), протодиакон и диакон. 

Протопресвитер – это почетный сан, который дается священникам в редких случаях за особые заслуги перед церковью. Протоиереями, как правило, являются настоятели крупных церквей, а протодиаконами – диаконы кафедральных соборов.

Богослужение в православной церкви отличается особой красотой, сложностью и торжественностью. По времени оно длится дольше, чем в большинстве других христианских конфессий. Следует отметить, что на порядок православного богослужения в свое время оказал влияние придворный византийский ритуал. Центральное место в богослужении занимает литургия (греч. общественная служба). На литургии в символической форме вспоминаются события земной жизни Иисуса Христа от рождения и до вознесения. Главным литургическим действом является евхаристия (греч. – благодарение) – таинство причащения верующих плоти и крови Христовой.

Алтарь в православных храмах ориентирован на восток и отделен от основного помещения иконостасом. Поверхность алтаря, на котором священник совершает таинство пресуществления вина и просфор непосредственно в тело и кровь Христову, покрывается антиминсом – специальной материей с вшитыми частицами святых мощей. Необходимыми элементами православного богослужения являются зажженные свечи, пение церковного хора. Священник, облаченный в специальные богослужебные одежды, с помощью кадила воскуривает ладан и руководит службой. О начале и конце богослужения оповещает колокольный звон.

Для православной церкви характерно почитание святых. Все Божьи угодники разделяются на общехристианских (в основном, мученики за веру, жившие в эпоху раннего христианства), национальных (греческие, русские, болгарские и т.д.) и местночтимых (московские, ярославские, липецкие и т.д.).

Решение о канонизации (причислению к лику святых) принимается Поместным собором церкви после длительного обсуждения. Как правило, это происходит много лет спустя после кончины праведника и регламентируется особыми каноническими правилами. Весь сонм святых разделяется на определенные ранги в зависимости от духовных даров и подвигов, которым они сподобились.

Пророки – получившие от Бога благодать Святого Духа, которая сопровождается даром предвидения и способностью путем устного и письменного слова воздействовать на умы людей: Илия, Исайя, Иезекииль, Иоанн Предтеча и т.д.

Равноапостольные – праведные правители, приведшие, подобно апостолам, к христианству целые народы: император Константин, князь Владимир, крестивший Русь и т.д.

Святители – архиереи, прославившиеся праведной жизнью и проповеднической деятельностью: Тихон Задонский, Игнатий Брянчанинов и т.д.

Мученики – христиане, претерпевшие страдания и смерть за веру: князья Борис и Глеб.

Исповедники – праведники, много пострадавшие за веру, но избегнувшие мученической смерти.

Преподобные – «уподобившиеся Богу» в своей праведной жизни монахи: Макарий Египетский, Сергий Радонежский, Иларион Троекуровский.

Праведные – христиане, живущие в миру, имеющие семьи, но ведущие особо благочестивый образ жизни.

Благоверные – правители, употребившие свою власть для дел милосердия, просвещения и защиты православной веры: Александр Невский.

Занятие 8. Православный календарь и праздники

Русская православная церковь в своей культовой практике использует юлианский календарь (старый стиль), который начал применяться с 45 г. до н.э. Григорианский календарь (новый стиль) был введен римским папой Григорием XIII в 1582 г. с целью устранения хронологических расхождений, накопившихся из-за неточности юлианского календаря. Как известно, с 14 февраля 1918 г. в РСФСР в качестве общеупотребительного был принят григорианский календарь, который используется до сих пор. Хронологическая разница между юлианским и григорианским календарями составляет 13 дней.

В православной церкви памятным является каждый день. Ежедневно празднуется память каких-либо святых или отмечаются события Священной истории. Однако, особо почитаются верующими, помимо Пасхи (Воскресения Христова), 12 великих праздников (двунадесятых). Эти праздники установлены в память о важнейших событиях, изложенных в Евангелии, и напрямую связаны с земной жизнью Иисуса Христа и Девы Марии.

1. Рождество Пресвятой Богородицы – 8 (21) сентября.
2. Введение в храм Пресвятой Богородицы – 21 ноября (4 декабря).
3. Благовещение. Возвещение Деве Марии архангелом Гавриилом о том, что у Нее родится Сын Божий – 25 марта (7 апреля).
4. Рождество. Рождение Иисуса Христа – 25 декабря (7 января).
5. Крещение. День крещения Иисуса Христа в реке Иордан и схождения на Него Святого духа в виде голубя – 6 (19) февраля.
6. Сретение. День, когда маленького Иисуса родители принесли в храм, где их встретил праведный Симеон – 2 (15) февраля.
7. Преображение Господне. Отмечается в честь мистического события, произошедшего на горе Фавор – 6 (19) августа.
8. Крестовоздвижение. День возведения креста, на котором был распят Иисус Христос, по преданию найденного много лет спустя царицей Еленой – 14 (27) сентября.
9. Успение Пресвятой Богородицы. День кончины Девы Марии – 15 (28) августа.

Все перечисленные праздники являются непереходящими, то есть празднуются в строго определенные дни. Далее идут три переходящих праздника, даты которых отсчитываются от праздника Пасхи:

1. Вербное воскресение. День входа Христа в Иерусалим (за неделю до Пасхи).
2. Вознесение. День, в который, согласно евангельскому тексту, Иисус Христос живым вознесся на небо (в сороковой день после Пасхи, в четверг).
3. Пятидесятница. День, когда на апостолов сошел Святой Дух (спустя 50 дней после Пасхи, в воскресенье).

Праздниками в православии нередко знаменуют окончание времени поста. Посты в православной церкви самые длительные среди христианских конфессий – суммарно 230 дней в году (для сравнения, у католиков – 86 дней в году). Посты делятся на многодневные и однодневные. Самым длительным является Великий пост (40 дней), который завершается праздником Пасхи. Во время поста верующим запрещено употреблять пищу животного происхождения, кроме некоторых дней (совпадающих с какими-либо значимыми праздниками), когда можно есть рыбу.

Таким образом, православное вероучение является сложным и разноплановым явлением человеческой культуры, ставшим духовно-нравственной и государственно-образующей основой для многих народов.

Занятие 9. Краткая хронология истории Русской Православной церкви 

В истории Русской Православной Церкви (далее – РПЦ) принято выделять следующие периоды:

• 988 – 1237 – Киевский период; 
• 1237 – 1459 – монгольский период;
• 1459 – 1589 – период от разделения митрополии до учреждения патриаршества;
• 1589 – 1721 – Патриарший период;
• 1721 – 1917 – Синодальный период;
• 1917 – 20… – Новейший период.

Древнее предание, изложенное в Повести Временных Лет, гласит, что начало христианства на Руси положено самим апостолом Андреем Первозванным. Проходя с проповедью Евангелия Фракию, Скифию и Сарматию, он доходил будто бы до Днепровских гор, где после возник Киев, благословил их и предрек, что на них «воссияет благодать Божия, имать град велик быти и церкви многи Бог воздвигнути». Однако, исторических подтверждений этого события нет.

Согласно современной церковной историографии, началом проникновения православной веры на Русь следует считать так называемое «Фотиево крещение». Связано оно с походом русов на Константинополь в 866 – 867 гг. под предводительством легендарных киевских правителей Аскольда и Дира. Как пишут византийские хроники, когда многочисленный русский флот подошел к беззащитному Константинополю (ромеймская армия вместе с императором Михаилом III в этот момент вела боевые действия против сарацин за сотни километров от столицы), по молитвам св. Патриарха Фотия и всего константинопольского духовенства и монашества, а также после обнесения ризы Божией Матери по стенам города, внезапно налетел сильный шторм, который и разметал корабли «безбожных варваров». Пораженные этим мистическим событием многие русы во главе с князьями Аскольдом и Диром приняли крещение.

Следующим важным этапом в процессе христианизации Руси стало посольство в Константинополь княгини Ольги в 957 году, во время которого она принимает крещение с именем Елена. С этим событием обычно связывают и образование первой христианской общины в Киеве. Характерно, что княгиня Ольга – одна из немногих святых величается Православной церковью как Равноапостольная, то есть приведшая к вере Христовой целые народы.

При князе Владимире, в 988 году, Православие становится официальной религией Древней Руси, поэтому он так же, как его бабка Ольга, получает статус Святого и Равноапостольного. 

В историографии приводится несколько причин выбора Владимиром греческого обряда:

1. Соседство такой мощной в культурном, экономическом и политическом отношении державы, как Византия, и необходимость духовной интеграции в семью христианских народов.
2. Актуальность принятия монотеистического христианства в качестве объединяющей идеи для разобщенной языческо-племенной Руси.
3. Определенное удобство отдельных догматов Православия с точки зрения укрепления княжеской власти: «всякая власть от Бога… повинуйся поставленным над тобою».
4. Глубинное соответствие Православия русскому национальному характеру, народному духу.

Изначально Русская Православная церковь создавалась как митрополия Константинопольского патриархата. Первыми митрополитами были греки, которых присылал Вселенский патриарх. Только при Ярославе Мудром в 1051 году был поставлен первый митрополит из русских – Иларион (автор известного «Слова о Законе и Благодати»). С 988 г. резиденцией митрополитов был Киев. Позднее, после монголо-татарского нашествия, митрополия перемещается во Владимир, а с 1325 г. находится в Москве.

В XI веке возникает и первый русский монастырь – Киево-Печерская лавра. Её основание связано с именем митрополита Илариона. До своего поставления в митрополиты, отец Иларион, будучи простым сельским священником и желая подражать подвигам монахов-пустынников первых веков христианства, выкопал пещеру на берегу Днепра и совершал в ней свой монашеский подвиг. После его поставления на кафедру пещера опустела, и в ней поселился монах Антоний, чье благочестие привлекло в новый пещерный монастырь множество подвижников. Одним из учеников Антония стал будущий старец Феодосий Киево-Печерский, начавший подвизаться еще совсем молодым человеком. В дальнейшем Киево-Печерский монастырь стал одним из главных центров образования и духовной культуры Древней Руси.

В 1240-м году, во время второго похода Батыя, Киев и Киево-Печерский монастырь были практически стерты с лица земли. Такая же участь постигла и многие другие духовные центры Древней Руси. Однако именно православная вера помогла русскому народу вынести все тяготы монгольского владычества. Не случайно само нашествие неприятеля рассматривается в русских летописях как Божья кара за грехи вражды и братоубийства периода феодальной раздробленности.

После разорения Киева главным центром церковной жизни становится Владимир. В этот город переносится резиденция митрополитов, и «первый русский царь» Андрей Боголюбский перевозит туда главную святыню Руси – икону Богоматери.

С XIV века начинается возвышение Москвы. Во время княжения Ивана Калиты, в 1325 г., митрополит Петр переезжает из Владимира в Москву. Через несколько лет Москва становится постоянным местом пребывания главы Русской церкви, что во многом предопределило её превращение в столицу крепнущего русского государства. Духовной основой новой русской столицы стал основанный преп. Сергием Радонежским (ок. 1314 – 1392) монастырь Святой Троицы, впоследствии ставший Троице-Сергиевой Лаврой. В 1380 г. перед Куликовской битвой в Троицкий монастырь преп. Сергия заехал великий князь Дмитрий Иванович, чтобы получить благословение и укрепиться в вере. Сергий Радонежский благословил князя, предсказал ему победу и дал в помощь двух монахов-воинов Андрея (Ослябю) и Александра (Пересвета).

С середины XV века Русская Православная Церковь становится фактически независимой. Этому способствовали как внешне, так и внутриполитические факторы. В 1453 г. Константинополь был взят турками, и Византия прекратила свое существование как независимое государство. Разговаривать с Русской церковью с позиций «старшей сестры» Константинопольская церковь уже не могла. На Руси, напротив, идут процессы создания сильного централизованного государства и усиления внешнеполитических позиций (в 1480 г. закончились вассальные отношения с монголами). Все это способствует тому, что внутри Русской церкви (монах Филофей) возникает идея об особой мировой миссии русского народа и государства как хранителей Православной традиции (Москва – Третий Рим, а четвертому не бывать). 

Русский царь Иван III, женившись на племяннице последнего императора Византии Софии Палеолог, становится легитимным приемником имперского статуса Восточной Римской империи (Второго Рима). В этих обстоятельствах вопрос об автокефалии (самостоятельности) РПЦ решался сам собой.

В 1448 г. Поместный собор РПЦ самостоятельно, без согласия Вселенского патриарха, избирает на должность митрополита Московского и Всея Руси Рязанского епископа Иону, что ознаменовало начало фактической самостоятельности русской церкви. Официально автокефалия Московской митрополии была признана Константинополем в 1589 г., тогда же РПЦ обрела статус патриархии.

Дальнейший период становления самостоятельной русской церкви был очень непростым. В XV – XVI веках, с одной стороны, складываются базовые нормы взаимоотношения церкви и молодого централизованного Московского государства, с другой – идут постоянные дискуссии о принципах существования самой церковной организации.

В частности, обостряется вопрос о монастырских вотчинах и церковном имуществе, породивший два идейных течения, оказавших влияние на всю последующую церковную жизнь. Эти дискуссии разделили все духовенство на два враждебных лагеря – иосифлян и нестяжателей. Партия иосифлян получила свое название по имени своего наиболее яркого представителя, игумена Волоколамского монастыря – Иосифа Волоцкого (1439 – 1515). Иосифляне обосновывали точку зрения, согласно которой церковь должна быть богатой и влиятельной, владеть всеми формами движимого и недвижимого имущества и тем самым иметь ресурс для воздействия на общественно-политическую жизнь. В качестве аргументов приводились примеры из церковной жизни Византийской империи, где церковь владела значительными богатствами, а также период монгольского владычества, когда РПЦ не только не утратила, но даже приумножила свою материальную базу.

Противниками иосифлян были нестяжатели, вдохновляемые Нилом Сорским (1433 – 1508), который придерживался идеалов общецерковной и монашеской жизни, явленными в истории Антонием и Феодосием Киево-Печерскими, Сергием Радонежским и другими святыми, видевшими идеал церковной жизни в простой жизни ранних христиан. Нил и его ученики подвизались в скиту на реке Соре в Заволжье. В основе монашеского Устава «заволжских старцев» лежали евангельские идеалы бедности, аскетизма и нестяжания (отсутствие стремления к накоплению, богатству и т.д). Эти же принципы, по мнению нестяжателей, следовало распространить и на всю церковную жизнь.

В конечном итоге победила партия иосифлян. Самые активные нестяжатели подверглись различным гонениям и заключению в монастырскую тюрьму. Церковный Собор 1531 года осудил учение Нила Сорского и его сторонников.

В середине XVII века, в царствование второго царя из династии Романовых Алексея Михайловича (1629 – 1676), русскую церковь постигло еще более тяжкое испытание – раскол. Это событие непосредственно связано с деятельностью патриарха Никона (1605 – 1681) – очень яркой, харизматичной личности, оставившей значительный след в истории церкви.

В 1652 г. бывший митрополит Новгородский Никон по просьбе молодого царя Алексея Михайловича становится патриархом и сразу же начинает проводить церковную реформу. Причиной реформы послужили накопившиеся за время, прошедшее с момента крещения Руси, расхождения в русских церковных книгах и обрядах по сравнению с греческими образцами. Собор 1654 г., проходивший под руководством Никона, объявил, что истинные образцы богослужебной практики даны только в древних рукописных греческих книгах, опираясь на которые следует исправлять русскую богослужебную литературу и обрядность. Это утверждение вызвало протест в значительной части русского общества, опиравшейся на церковную практику предшествующих столетий как на непререкаемый авторитет, освященный целым сонмом русских святых. Однако, Никона это не останавливает и по его приказу начинают последовательно вноситься исправления в богослужебные книги, иконы и культовую практику:

1. Вместо имени «Исус» стали писать «Иисус».
2. Вместо крестного знамения двумя перстами (символ двойственной Богочеловеческой природы Христа) стали крестится тремя (символ Святой Троицы).
3. Вместо земных поклонов стали совершать поясные.
4. Крестные ходы вокруг храмов в дальнейшем предписывалось совершать не по ходу солнца, а против солнца.

Изменениям также подверглись порядок и длительность церковных служб, совершаемый чин ряда православных таинств. Учитывая уровень религиозности людей того времени, такие серьезные изменения культовой практики не могли не вызвать протестов в церковной и общественно-политической среде. Идейным лидером старообрядцев (так стали называть противников новых обрядов) стал протопоп (старое название протоиерея) Аввакум. Старообрядцы отказывались принимать новые обряды и священников, их практикующих. Они прятали старые церковные книги и избегали какого-либо общения с «никонианами». Распространенной формой протеста старообрядцев стало самосожжение и бегство в отдаленные районы страны. Раскол нанес серьезный удар не только по единству церкви, но и по онтологической целостности всего русского общества, предопределив кризис духовной жизни на столетия вперед.

Следующей значительной вехой в истории РПЦ стал, так называемый, синодальный период, начавшийся в 1721 г. и окончившийся в 1917 г. Начинается этот период с реформ Петра I, фундаментально изменивших не только русское государство и русское общество, но и весь строй церковной жизни. Будучи фанатичным сторонником идеи великого государства российского, Петр хотел видеть в церкви лишь один из органов государственного организма, исполняющий строго определенные функции. Его раздражала самостоятельность церкви, многие из иерархов которой, к тому же, отрицательно относились к начавшимся реформам. Поэтому, когда в 1700 г. умер одиннадцатый по счету патриарх Адриан, под нажимом царя новый патриарх избран не был. В 1721 г. был издан духовный регламент, согласно которому для управления церковью создавался принципиально новый орган – Святейший правительствующий синод. Он состоял из нескольких высших церковных иерархов, которые находились в подчинении оберпрокурора Святейшего синода – чиновника, которого назначал сам царь. Этим событием был завершен многовековой процесс окончательного подчинения церкви государству. Такое положение сохранялось вплоть до 1917 г., события которого потрясли самые основы государственной и церковной жизни.

15 августа 1917 г. в Москве открылся Поместный собор Русской Православной церкви, который восстановил патриаршество и утвердил новые нормы отношений как внутри церкви, так и между церковью и государством. Во многом они означали возврат к традициям церковной независимости и самостоятельности в своих действиях. Однако этим начинаниям было не суждено воплотиться в жизнь. Партия большевиков, захватив власть в октябре 1917 г., сразу начинает проводить политику открытых гонений против РПЦ и других конфессий. 23 января 1918 г. был принят декрет Совнаркома «Об отделении церкви от государства и школы от церкви», согласно которому церковь лишалась права юридического лица и недвижимого имущества. Начались массовые репрессии против священников и верующих, закрывались и разграблялись храмы и монастыри, осквернялись религиозные святыни. Руководством советской республики была поставлена задача ликвидации религии как таковой в любых формах. 

С 1917 по 1941 г. число храмов и культовых сооружений, принадлежащих РПЦ, сократилось с 78 тыс. до 3,7 тыс., монастырей и скитов с 1253 до 64, число монашествующих с 95 тыс. до 5,1 тыс., число священнослужителей всех степеней со 120 тыс. до 5,6 тыс.

В первое десятилетие советского правления, при участии агентов ГПУ, внутри РПЦ произошел ряд расколов. Наиболее одиозной группой была так называемая Обновленческая церковь – группа священнослужителей, заявивших о дружественном отношении к советской власти, внесшая в свою культовую практику элементы протестантизма и декларирующая «христианский социализм». Среди представителей легитимной иерархии, которую возглавлял скончавшийся при загадочных обстоятельствах в 1924 г. патриарх Тихон (Белавин), также не было единства. Большая часть православного духовенства, возглавляемая местоблюстителем патриаршего престола митрополитом Сергием (Страгородским), после опубликования знаменитой «Декларации митрополита Сергия» была лояльно настроена по отношению к советской власти.

Меньшая часть православного духовенства и верующих отвергла соглашательскую политику митрополита Сергия и образовала Истинно Православную катакомбную церковь со своими епископами и подпольными приходами. Это объединение подвергалось постоянным репрессиям со стороны властей и фактически было уничтожено к концу 30-х годов.

Помимо вышеназванных, в начале 20-х годов организационно и канонически оформилась РПЦЗ (Русская Православная Церковь за границей), которую еще называют Карловатской. Ядро этого религиозного объединения сложилось во время Гражданской войны 1917 – 1920 гг. на территориях, контролируемых Белыми армиями из духовенства и верующих, стоящих на антисоветских и антикоммунистических позициях. Первым руководителем РПЦЗ был митрополит Антоний (Храповицкий). Приходы Русской Православной Церкви за границей были практически во всех странах мира, где проживали общины русских эмигрантов.

После начала Великой Отечественной войны отношение правящего в СССР коммунистического режима по отношению к РПЦ начинает меняться. Это во многом стало некой обратной реакцией на политику веротерпимости, которую проводили немецкие власти на оккупированных территориях. Кроме того, православная риторика стала дополнительным идеологическим фактором, мобилизующим население СССР на борьбу с немецко-фашистскими захватчиками. В 1943 г. с согласия советских властей состоялся Архиерейский собор, на котором был избран патриархом РПЦ митрополит Сергий Страгородский. Снова начинают открываться храмы (к концу войны более 14 тыс.), восстанавливаются архиерейские кафедры. В этот период были открыты восемь духовных семинарий и две академии.

Однако во время хрущевской «оттепели», в 1958 – 1964 гг., церковь подвергается новым гонениям. Руководством СССР было принято решение искоренить «религиозную проблему в стране». Н. С. Хрущев публично пообещал показать «последнего попа в СССР в 1980 году». Православные храмы вновь стали закрываться. В 1964 г. в стране оставалось 7,4 тыс. действующих храмов, а к 1988 г. их количество снизилось до 6,9 тыс. Количество монастырей сократилось с 56 до 16.

Положение РПЦ постепенно начинает меняться к лучшему во второй половине 80-х годов в связи с политикой Перестройки, гласности и демократизации. В 1988 году торжественно на государственном уровне отмечалось 1000-летие крещения Руси. На мероприятиях, посвященных этому событию, Генеральный секретарь ЦК КПСС М.С. Горбачев публично и подчеркнуто-благожелательно общается с патриархом РПЦ Пименом (Извековым).

После распада СССР в 1991 году и установления демократической формы правления позиции Православной церкви в новой России значительно упрочились. РПЦ возвращается собственность (храмы, монастыри и т.д.), патриарх участвует в инаугурации президента, в некоторых вузах возрождаются богословские факультеты, некоторые православные праздники получают статус государственных, священнослужителей все чаще можно видеть на экранах телевидения, участвующими в общественных и культурных мероприятиях.

На сегодняшний день Русская православная церковь является крупнейшей религиозной организацией на постсоветском пространстве и самой влиятельной православной церковью мира.

Модуль 4. Теоретические аспекты изучения духовно-нравственных культур народов России. Ислам 

Занятие 1. Возникновение ислама. Жизнь пророка Мухаммеда

Ислам (араб. «асляма» – покорность Богу) возник в VII в. на Аравийском полуострове. Основателем ислама является пророк Мухаммед (570 – 632). 

Будущий основатель мировой религии родился в городе Мекка и по происхождению относился к племени курейш (курайш). Рано оставшись без родителей, Мухаммед (возм. Мухаммад, Магомед(т)) воспитывался сначала своим дедом Абд ал-Мутталибом, а после его смерти дядей – Абу Талибом – очень уважаемым в Мекке человеком, главой племени курайшитов. Родом занятий будущего пророка была караванная торговля, которую вело большинство жителей Мекки, находящейся на перекрестке торговых путей Аравии. Сохранились сведения, что во время своих путешествий по коммерческим делам Мухаммед встречался с представителями различных религиозных верований: христианами, иудеями, зороастрийцами, аравийскими монотеистами-ханафитами. С детства отличаясь пытливым умом и духовными запросами, пророк пытался понять смысл существующих религий, убедиться в их истинности или неистинности.

В возрасте 25 лет Мухаммед нанялся вести торговые дела богатой мекканской вдовы Хадиджи бинт Хувайлид, на которой вскоре женился. Брак оказался счастливым, Хадиджа всегда и во всем поддерживала мужа и одна из первых приняла ислам. Став после женитьбы состоятельным человеком, Мухаммед получил больше возможностей для уединения, размышления, духовных поисков. В возрасте 40 лет во время уединения в пещере на горе Хира ему явился ангел Джабраил (Гавриил) и предал первое откровение Бога-Аллаха. Впоследствии видения повторялись, их содержание записывалось учениками Мухаммеда (сам пророк был неграмотен). Тексты сообщений Джабраила составили священную книгу мусульман – Коран. 

Получив божественное откровение, Мухаммед начинает проповедническую деятельность и получает статус посланника Бога (расул) и Пророка (наби). Смысл проповедей Пророка сводился к призыву отказаться от поклонения многочисленным племенным божествам и верить в единого Бога – Аллаха. Причем не просто верить, а соблюдать все заповеди и нормы поведения, полученные Мухаммедом во время мистических откровений. 

Большая часть мекканцев встретила новое учение враждебно, так как оно подрывало их финансовое благополучие, основанное, во многом, на оказании платных «религиозных услуг» купцам, ведущим свои караваны через Мекку (в городе, помимо крупного рынка, находились главный храм Кааба с «небесным камнем» внутри и святилищем всех племенных божков, почитаемых народностями Аравийского полуострова). От убийства Мухаммеда спасло только покровительство его дяди Абу-Талиба и неизбежный закон кровной мести со стороны курейшитов. Однако в результате противостояния с мекканцами, Пророк и его сторонники были вынуждены покинуть Мекку и переселиться в город Ятриб (Ясриб), впоследствии получивший название Мединат-ан-Наби (город Пророка). Дата переселения пророка в Медину в 622 г. стала датой, от которой мусульмане ведут свое летоисчисление. Хиджра (араб. – переселение) стала началом распространения ислама. Во время пребывания Мухаммеда в Медине окончательно складывается умма (община мусульман), оформляется исламский ритуал и все принципы вероучения.

В 623 г. мединская община мусульман начинает войну с Меккой как оплотом многобожия, которое «мерзость перед лицом Аллаха». При этом исламское вероучение стремительно распространяется и находит все новых и новых сторонников. В 624 г. в битве при Бадре мусульмане под предводительством Пророка разбили мекканцев. Во время войны силы мусульман крепнут за счет завоевания новых оазисов и распространения ислама среди арабских племен. В 630 г. войско мусульман беспрепятственно вошло в Мекку, и Мухаммед совершил ритуальное поклонение в Каабе, предварительно разбив всех языческих идолов. В дальнейшем Пророк продолжает жить в Медине, совершив в 632 г. еще одно паломничество в Мекку, которое в исламской традиции принято именовать Прощальным. 

В начале 30-х гг. VII века ислам распространяется на всю Аравию, и Мухаммед начинает планировать военную экспедицию в Сирию с целью обращения в истинную веру еще большего количества людей. Однако в июне 632 г. в возрасте 62 лет Пророк неожиданно умер и был похоронен в главной мечети Медины (мечети Пророка). С этого времени мусульманской общиной стали управлять халифы – сподвижники и преемники Мухаммеда в деле укрепления и распространения ислама, реализации заповедей и установлений, изложенных в Коране.

Занятие 2. Исламское вероучение. Пять столпов ислама. Исламская догматика 

Столп 1. Шахада – символ веры мусульман – «Нет бога, кроме Аллаха, и Мухаммед Его Пророк». Молитва, содержащая два основных догмата исламского вероучения:

1. таухид – единобожие, вера в единого Бога-Аллаха – «Нет Бога, кроме Аллаха»;
2. рисалла – признание особого статуса и величия миссии Пророка – «и Мухаммед Его пророк».

Столп 2. Салят (салат), или намаз – обязательное ежедневное пятикратное совершение молитвы (на рассвете, в полдень, после полудня, на закате, с наступлением ночи). Перед началом молитвы мусульманин обязан совершить ритуальное омовение – вуду.

Столп 3. Саум – соблюдение поста в священный месяц Рамадан. Пост предусматривает воздержание от еды и питья от восхода до заката солнца.

Столп 4. Закят (закат) – налог в пользу малоимущих членов уммы. Зависит от желания и дохода жертвователя и фиксированного размера не имеет.

Столп 5. Хадж – паломничество в Мекку, которое хотя бы один раз в жизни должен совершить каждый правоверный мусульманин или мусульманка. Совершается в четвертый месяц после рамадана.

В качестве условного 6-го столпа иногда добавляется джихад – в переводе с арабского: усердие, радение, напряжение усилий, отдача всех сил. Мусульманские богословы – ахуны и улемы, анализируя данное понятие, выделяют: «великий джихад» – неустанная война с собственными недостатками, пороками, слабостями, всем тем, что мешает исполнять волю Аллаха; «малый джихад» – война за отстаивание и распространение ислама. В контексте «малого джихада» для правоверного мусульманина главная цель не физическое уничтожение противника, а обращение его в ислам.

Исламская догматика. Иман – 6 принципов веры.

1. Таухид – вера в Единого Бога – Аллаха. В переводе с арабского «Аллах» и означает «Бог». Некоторые исследователи склонны выводить «Аллах» от одного из ветхозаветных еврейских имен бога – «Элохим». Аллах является творцом земли и всех живых существ. Кроме видимых вещей, Аллах сотворил семь небес, рай (на седьмом небе) и ад (ниже первого неба). Аллах – «Господь мира»: он непосредственно управляет всеми процессами во Вселенной. Аллах имеет 99 эпитетов, раскрывающих его сущность: Единый, Вечный, Всевышний, Великий, Славный, Всемогущий, Всевидящий, Всезнающий, Милостивый, Милосердный, Карающий, Владыка Судного дня и др.
2. Малаика – вера в ангелов. Ангелы – разумные существа, невидимые обычным зрением, созданные Аллахом из света и выполняющие его приказы. Главные среди них Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил. Помимо ангелов существуют и другие сверхъестественные существа: джинны, гурии и Бурак (существо с головой человека, туловищем коня и крыльями, в одно мгновение перенесшее пророка из Мекки в Иерусалим во время «Ночи могущества»).
3. Китабуллах – вера в божественное достоинство священных книг – Корана и Сунны. Коран (араб. ал-куран, кара – возглашать, читать вслух) – главная и священная книга мусульман. Коран делится на 114 сур (араб. сура – глава) и 6239 айятов (араб. айят – чудо, знамение). Мусульмане верят, что все тексты, содержащиеся в Коране, получены Пророком непосредственно от Аллаха через архангела Джабраила. Сунна (араб. образец, пример) – собрание священных книг, содержащих изречения Пророка и рассказы из его жизни – хадисы (араб. – рассказ). Сунну называют также Преданием. Изречения, содержащиеся в сунне, приписываются самому Мухаммеду, а авторами рассказов из жизни Пророка являются его сподвижники и современники.
4. Вера в наби – пророков и посланников Бога. Наби (пророки) – это люди, которым Бог дал задание и возможность возвещать людям истину. Истина эта обычно содержит два аспекта: информация о правильном вероучении и нормы поведения, угодные богу. За всю историю человечества было 124 тыс. наби. Среди них выделяют 313 человек, которых именуют одновременно расулами (посланниками). Среди посланников особым почитанием пользуются девять пророков: Нух (Ной), Ибрагим (Авраам), Якуб (Иаков), Юсуф (Иосиф), Муса (Моисей), Айюб (Иов), Дауд (Давид) и Иса (Иисус Христос). Мухаммед именуется «Печатью пророков», как человек, возвестивший последнее и окончательное Откровение.
5. Ахират – вера в Вечную жизнь. Йамуддин – вера в Судный день. В исламе так же, как в иудаизме и христианстве, содержатся представления о бессмертии души, посмертном воздаянии (рай и ад) и грядущем воскресении для всеобщего суда. Пребывание в загробном мире мусульманские богословы (как и христианские) делят на два периода: до Судного дня и после Судного дня. В Судный день по звуку трубы ангела Исрафила сначала все живые умрут, а затем воскреснут вместе с умершими ранее и пойдут по мосту Сират, протянутому над адом в рай – тонкому, как волос и острому, как лезвие меча. Праведники успешно пройдут по мосту в рай, грешники упадут в адскую бездну. Точное время Конца света не указано ни в Коране, ни в хадисах. Однако распознать его наступление можно по следующим признакам: распространится невежество, исчезнут религиозные знания, люди станут открыто употреблять алкоголь и совершать прелюбодеяние; человеческая жизнь обесценится, убийства станут привычными; уважение к человеку уменьшится до крайности; в городах увеличится число переселенцев и беженцев и т.д. Затем появится даджаль (антихрист) и будет править некоторое время, но, в конечном счете, с неба спустится пророк Иса с легионами ангелов и сокрушит его.
6. Кадр (кадар) – вера в божественное предопределение. Поскольку Аллах является «Господом Вселенной», он контролирует и управляет всеми процессами, в ней протекающими. Из этого следует, что во всех явлениях и процессах, включая человеческие действия, присутствует божественная детерминированность и можно говорить о том, что все события человеческой жизни заранее предопределены.

Занятие 3. Направления в исламе

В 656 – 657 гг. ислам по политическим причинам разделяется на три направления: суннизм, шиизм и хариджизм.

Сунниты (араб. «ахль ас Сунна» – люди Сунны) – наиболее многочисленное направление в исламе (86-90% всех мусульман в мире). Сунниты делают особый акцент на следовании Сунне как образцу поведения мусульманина, на верности традиции, признают за общиной право на выбор своего главы – халифа. В отличии от шиитов, сунниты не признают идею об особой природе и значении зятя Мухаммеда – Али ибн Абу Талиба – и праве его потомков на наследственный титул халифа и руководство всеми мусульманами. 

Основными признаками принадлежности к суннизму считаются: 

• признание достоверности шести крупнейших сводов хадисов; 
• принадлежность к одному из четырех суннитских мазхабов (маликитскому, шафиитскому, ханафитскому и ханбалитскому); 
• признание законности первых четырех («праведных») халифов – Абу Бакра, Омара, Османа и Али.

Шииты (араб. «шиа» – группировка, фракция, партия) – общий термин, обозначающий последователей целого ряда течений ислама – шиитов-двунадесятников, алавитов, исмаилитов, друзов и др. Характерной чертой шиизма является убежденность в законности преемства пророка Мухаммеда только его зятя халифа Али ибн Абу Талиба и его потомков от дочери Пророка – Фатимы. Шииты-двунадесятники признают своими духовными лидерами только 12 имамов из рода Али. Причем, они верят, что двенадцатый имам чудесным образом исчез в малолетнем возрасте в 873 – 874 гг. и имеет мистический статус «Скрытого имама», который должен явить себя миру накануне Судного дня в качестве Махди (мессии-спасителя). Шииты составляют только 10-14% от исламского населения мира. Ареалом их расселения является Иран, Ирак, Азербайджан и Бахрейн.

Хариджиты (араб. «хаваридж» – вышедшие) – сравнительно небольшая группа или секта, отколовшаяся от основной массы мусульман в 657 г. Учение хариджитов об устройстве халифата отличается от суннитского и шиитского. Хариджиты настаивают на всеобщих выборах халифа, в которых должны участвовать все члены уммы вне зависимости от происхождения и социального статуса. Исходя из этого, халифом может стать не только курейшит (как настаивают сунниты) и не только потомок Али (алид) – как считают шииты, а любой правоверный мусульманин, обладающий достоинствами правителя и пользующийся уважением.

Занятие 4. Законы шариата

Шариат (араб. – прямо, правильный путь) – комплекс предписаний и запретов, закрепленных Кораном и Сунной, которые обязан выполнять мусульманин из желания максимально угодить Аллаху. Источником происхождения законов шариата мусульмане считают божественную волю и установления, данные Пророком. Все тексты шариата можно разделить на несколько разделов

Фарз – это перечень обязательных для правоверного мусульманина действий, требующих строгого исполнения. За невыполнение фарза без уважительных причин полагается наказание особой тяжести (вплоть до смертной казни или изгнания человека из уммы; признание его «кяфиром» – неверным, не мусульманином). Фарз бывает двух видов: фарз айн и фарз кифая. Фарз айн является обязанностью каждого мусульманина, например, пятикратная молитва. Фарз кифайя – это действия, предписанные всей общине, но исполнять которые могут лишь некоторые её члены, с остальных эта обязанность снимается. Например: воспитывать сирот, ухаживать за больными и т.д. Если никто не выполнит положенных действий, то вся община будет считаться грешной.

Важиб. Так же, как и фарз, важиб представляет собой сборник предписаний, обязательных к исполнению. Отличие от фарза заключается в более мягком наказании за нарушение заповедей. В частности, человек, не исполняющий фарз, переходит в категорию неверных, а человек, не исполняющий важиб, получает статус грешника и имеет возможность получить прощение. Примеры норм важиба: «Учащийся (шакирд) обязан уважать своего учителя и подчиняться ему».

Суннат – это действия, которые выполнял пророк. Их неисполнение не считается большим грехом. Например: «Оказывать почет пожилым людям, ученым».

Мустахаб – действия, часто выполняемые пророком, неисполнение которых не считается греховным. Например, соблюдать все правила этикета («за столом вести себя прилично») и «стараться быть в дружбе с умными, имеющими неплохой характер, людьми».

Мубах – это необязательное действие, не ведущее ни к греху, ни к заслуге. В эту категорию попадает все, что не предписывается и не осуждается шариатом. Например: «При крайней необходимости для лечения употреблять недозволенные напитки или продукты, если это рекомендует надежный знающий врач» или «Не запрещается физически сильным мужчинам, имеющим состояние, способным обеспечить равенство и справедливость, жениться на двух (до четырех) женщинах. Если нет перечисленных условий – не разрешается».

Харам – то, что категорически запрещено. Бывает двух видов: харам зулми и харам гайри зулми. Харам зулми наносит вред другим людям (убийство, воровство, лжесвидетельство), но не тому, кто его делает. Харам гайри зулми причиняет вред лишь тому, кто его производит. Сюда относится, например, употребление свинины и алкоголя.

По мере развития шариатского судопроизводства появлялась необходимость давать ответы на вопросы, которые ставят перед мусульманином обстоятельства жизни в современном обществе. Для этого исламскими богословами была разработана специальная юридическая процедура выведения новых норм, правил и принципов жизни, соответствующих изменяющимся социально-экономическим условиям – иджтихад (араб. – усердие). При этом разные правовые школы ислама – мазхабы – применяют прием иджтихада в разной степени, в зависимости от условий, в которых существует умма.

Занятие 5. Исламский календарь. Религиозные праздники. Названия месяцев 

Исламский календарь – лунный календарь, используемый в исламе для определения дат религиозных праздников, а также как официальный календарь в некоторых мусульманских странах. Летоисчисление ведется от Хиджры (16 июля 622 года н. э.) – даты переселения пророка Мухаммеда и первых мусульман из Мекки в Медину. Поэтому в мусульманских странах календарь называют календарем Хиджры (араб. – ат-таквиму-л-Хиджри).

Год состоит из 12 лунных месяцев и содержит около 354 дней, что на 10 или 11 дней меньше солнечного года. По этой причине дни мусульманских религиозных праздников каждый год сдвигаются относительно григорианского календаря. Сутки, согласно мусульманскому календарю, начинаются в момент захода солнца, а не в полночь, как в григорианском календаре. Месяцы состоят из 29 или 30 дней, обычно без какого-либо видимого порядка. По традиции, первым днем нового месяца считался первый день после астрономического новолуния, в который вскоре после захода солнца на небе можно было увидеть серп луны. Если серп не был виден после 29-го дня месяца, например, из-за облаков или из-за того, что луна заходила сразу после солнца, и небо было еще слишком светлым, то новый день считался 30-м днем текущего месяца. Наблюдение лунного серпа должны засвидетельствовать как минимум два заслуживающих доверия мусульманина. Такая система до сих пор используется в некоторых странах, например, в Пакистане и Бангладеше. Однако в большинстве исламских стран пользуются астрономическими правилами, которые позволяют рассчитать начало месяцев заранее. В разных странах используются разные правила. Кроме того, разница во времени между заходом солнца и заходом луны зависит от географических координат местности. Чем западнее находится страна, тем больше вероятность, что месяц будет виден на небе. Таким образом, в разных исламских странах календари различаются, и часто одни и те же религиозные праздники отмечаются в разные дни.

Названия месяцев

1. Мухаррам – первый месяц лунного календаря. В арабском языке слово «мухаррам» означает также «запретный», «запрещенный». В этот месяц года не разрешалось вести военные действия и походы.
2. Са́ фар – «желтый». По одной из версий, это название осеннего месяца, когда растения желтеют и увядают.
3. Рабии`уль-Авваль – третий месяц лунного календаря. Хотя в современном арабском «раби» означает весну, в древности так называлась осень. Этот месяц также был осенним.
4. Рабии`у с-Сани – «второй Раби».
5. Джумада аль-уля – пятый месяц лунного календаря. Слово «джумада» происходит в арабском языке от того же корня, что и глагол «застывать, замерзать». Это был зимний месяц.
6. Джумаада ль-Аахыра, или Джумада ас-сани – слово «аахыра» означает «последний». Тот же корень в слове Ахернар.
7. Ра́ джаб – седьмой месяц лунного календаря. Слово «раджаб» в арабском языке имеет тот же корень, что и глагол «бояться». Раджаб – месяц воздержания от походов и военных действий.
8. Шаабан – от глагола «разделяться». В этот месяц племена отправлялись в походы.
9. Рамадан (тюрк. рамазан) – от глагола «быть раскаленным». В этот месяц солнце раскаляло землю и выжигало растительность.
10. Шавваль – от глагола «сниматься с места». Шавваль – месяц кочевий.
11. Зуль-ка`да – от глагола «сидеть, находится на месте». Зуль-Каада – месяц стоянок.
12. Зульхиджа – от глагола «совершать паломничество»

В разных источниках транслитерация названий месяцев исламского календаря на русский язык может различаться. Начало каждого месяца мусульманского календаря определяется лунными циклами, то есть начало новой четверти – это и есть начало нового месяца. Лунный месяц длится от появления одного молодого месяца до следующего, то есть 29 дней 12 часов 44 минуты 3,8 секунды, поэтому в одних месяцах 29 дней, а в других – 30. Добавочные дни месяца запрещаются, кроме единственного дня, служащего для удержания новолуния вблизи 1-го числа месяца. Этот день включается в месяц зуль-хиджа. Двенадцать лунных месяцев составляют лунный год, который, по самым приближенным подсчетам, равен 354 суткам. А поскольку истинная продолжительность лунного месяца не 29,5 дней, а несколько больше, то и продолжительность лунного года равна не 354 дням, а 354,367. Так как это не целое число, то неизбежно возникает проблема високосов, то есть чередования простых лет, содержащих 354 дня, и лет удлиненных – по 355 дней.

Занятие 6. Мусульманские праздники

Новый год по Хиджре. Первый день священного месяца Мухаррам. В большинстве мусульманских стран Новый год не отмечают как праздник в понимании других народов. В этот день в мечетях читают проповедь, посвященную переселению (хиджре) пророка Мухаммеда из Мекки в Медину в 622 году – отправной точке мусульманского лунного календаря.

Ашура – 10-й день месяца Мухаррам, главная дата шиитского религиозного календаря, день поминовения шиитского имама аль-Хусейна ибн Али (внука пророка Мухаммеда). Празднуется 10 мухаррама. На первые десять дней мухаррама приходится и празднование начала мусульманского Нового года (лунного).

Мавлид – праздник в честь дня рождения пророка Мухаммеда. Проводится 12 числа третьего месяца мусульманского лунного календаря. Поскольку точная дата его рождения неизвестна, она была приурочена ко дню его смерти. Отмечается 12 числа месяца рабби аль-авваля (3 месяц лунного календаря).

Лейлят аль-Рагаиб или Ночь Рагаиб (Ночь Даров) по традиции отмечается в канун первой пятницы месяца Раджаб. Праздник посвящен памяти о дне бракосочетания родителей Пророка Мухаммеда – Абдуллы ибн Абд аль-Мутталиба и Амины бинт Вахб – и его зачатия. Накануне этого дня мусульмане читают особые «молитвы даров» (салат ар-рагаиб). Обычно в этот день мусульмане собираются в мечетях, чтобы совершить коллективную молитву и выслушать проповедь имама.

Мирадж – праздник в честь легендарного путешествия Магомета на белом сказочном животном Бураке из Мекки в Иерусалим, а оттуда по световой лестнице на небо для беседы с Аллахом. Отмечается 27 числа месяца раджаб (7 месяц лунного календаря). Это событие отмечается во многих мусульманских странах. Ночь 27 Раджаба мусульмане проводят в бдении, читают Коран, молятся и пересказывают предание о чудесном вознесении пророка.

Лайлат ал-бара (ночь Бараат) – ночь Творения, отмечается в ночь с 14 на 15 Шаабана по Хиджре (8 месяц лунного календаря). Мусульмане возносят особые молитвы за умерших и во искупление грехов.

Рамадан или рамазан (тур. Ramazan) для мусульман является месяцем обязательного поста (саум) и одним из пяти столпов ислама. В течение месяца рамадан мусульмане в дневное время отказываются от приема пищи, питья, курения и интимной близости. Длительность месяца составляет 29 или 30 дней и зависит от лунного календаря. 

Лайлат ал-кадр – ночь Предопределения, отмечается в ночь на 27 числа месяца рамадан (9 месяц лунного календаря). Самая значимая ночь. Этой ночью было начато «ниспослание» Мухаммеду Корана. Точная дата этой ночи неизвестна, наиболее вероятным считаются последние дни месяца Рамадан, нечетные дни, но многие богословы обращают внимание на ночь двадцать седьмого дня месяца Рамадан, говоря, что это наиболее вероятное время.

Ураза-байрам – праздник разговения и Ид аль-Фитр, исламский праздник, который отмечают в честь окончания поста в месяц Рамадан. Отмечается первые три дня месяца Шавваль. Праздник по случаю окончания месячного поста (уразы). Отмечается 1 шавваля (10 месяц лунного календаря).

День Арафат – последний день Хаджа, отмечается в 9-й день 12-го месяца мусульманского лунного календаря зульхиджа, примерно через 70 дней после окончания месяца Рамадан. В этот день участники Хаджа посещают гору Арафат возле Мекки и совершают намаз у её подножия.

Курбан-байрам (Ид аль-адха) – праздник Жертвоприношения, один из главных мусульманских религиозных праздников. Начинается 10 числа месяца зульхиджа (12 месяц лунного календаря) и длится три-четыре дня. Ислам предписывает всем верующим в этот день принести кровавую жертву (заколоть овцу, корову, верблюда).

Науруз – день весеннего равноденствия. Отмечается во многих мусульманских странах, хотя не имеет прямого отношения к исламу.

Модуль 5. Теоретические аспекты изучения духовно-нравственных культур народов России. Буддизм 

Занятие 1. Жизнь и проповедь Сиддхартхи Гаутамы Будды

Временем возникновения буддизма как религиозно-философского направления считаются VII – VI вв. до н.э. Однако в отношении времени жизни Сиддхартхи Гуатамы Будды (Просветленного) и его ухода в нирвану существуют расхождения. 

Ученые-буддисты Шри-Ланки датируют жизнь Будды периодом 623 – 543 гг. до н.э. Буддисты Таиланда в качестве даты рождения основателя указывают 624, 638 и даже 744 г. до н.э. При этом, по всем источникам продолжительность жизни Сиддхартхи Гаутамы определяется в 80-82 года. 

Нет расхождений и в основных фактах его биографии. По данным всех источников и биографов Сиддхартха Гаутама появился на свет в царском роду Сакиев княжества Капилавасту. Отец – царь Суддходана (Сиддхудхана). Мать – принцесса Майя (иллюзия, призрак). Согласно легенде, сразу после рождения мальчика и смерти его матери Капилавасту посещает мудрый отшельник Асита, имевший в народе статус святого, и предрекает Сиддхартхе будущее великого царя, обладающего многими духовными дарованиями. Царь Суддходана искренне верит отшельнику и начинает готовить сына к царскому поприщу. Он делает жизнь сына духовно-возвышенной, лишенной проблем и забот. Все окружение мальчика состоит из молодых, красивых и талантливых людей, среди которых проходят его занятия и досуг. В 16 лет Сиддхартха вступает в брак, от которого рождается сын Рахула, впоследствии принявший буддизм.

Идиллия дворцовой жизни заканчивается, когда молодой принц, движимый любопытством, покидает стены дворца и оказывается в кварталах обычного города, окруженный обычными людьми. По некоторым данным это произошло, когда ему было 29 лет. Во время нескольких тайных посещений города происходят знаменитые четыре встречи, которые навсегда изменили мировоззрение принца Сиддхартхи Гаутамы и, в конечном итоге, привели к тому, что он стал Буддой (Пробужденным). 

По буддийскому преданию, во время первой встречи он увидел старого, сгорбленного, изможденного человека, который едва передвигался. В этот момент будущему основателю буддизма открылось, что мир, в котором он пребывал до этого, – красивый обман, подстроенный его отцом, и всех людей неизбежно ожидает старость и уродство. Во время второй прогулки он встретил больного проказой, покрытого язвами и струпьями, и понял, что болезни, часто мучительные, являются неотъемлемыми спутниками человека во время жизни на земле. Третьим впечатлением стала встреча с похоронной процессией, где плачущие родственники несли умершего человека. С этого момента осознание неизбежности смерти становится одним из краеугольных камней мировоззрения Гаутамы. Четвертой стала встреча с просветленным странником, чей облик выражал достоинство, спокойствие и безразличие к окружающему. На вопрос «кто это?» Сиддхартха получил ответ: «Странствующий отшельник. Он совершенствует свой дух, чтобы обрести состояние нирваны и освободиться от череды рождений на земле».

После мировоззренческого переворота, который с ним произошел, и тех истин, которые ему открылись, Сиддхартха Гаутама решает покинуть дворец и посвятить жизнь поиску высшего смысла и освобождению от страданий, связанных с земной реальностью. По данным буддийских источников, первые 7 лет своих странствий Гаутама находится под влиянием индуистской духовной традиции брахманизма и пытается обрести истину посредством отшельничества и крайнего аскетизма. Его учителя в этот период – брахманы Алара и Уддаха. Гаутама практикует аскетические и йогические практики, пытаясь освободиться от власти тела. Но в какой-то момент он понимает, что аскетизм и самоистязание – неправильный путь. В буддийской традиции это открытие Гаутамы иллюстрируется притчей о струне ситара (индийский струнный музыкальный инструмент). Если струну бесконечно натягивать (ограничивать свои потребности путем аскетических практик) – она лопнет. Если струну ослаблять – потворствовать своим животным желаниям – она также не будет звучать. И только при нормальном, умеренном натяжении струна начнет издавать красивый звук – человек достигнет духовного совершенства. Это осознание повлияло на весь дальнейший путь Гаутамы, получивший название «Срединного Пути». Осознавая его истинность, Сиддхартха Гаутама медитировал под впоследствии знаменитым деревом Бодхи, где и стал Буддой (Просветленным).

После «Ночи Просветления» Будда Гаутама начинает проповедническую деятельность, и вся его дальнейшая жизнь проходит в беспрерывных странствиях с целью распространения своего учения. На протяжении 55-ти лет Будда проповедует «Четыре благородные истины» и «Восьмеричный путь спасения». Тысячи людей приходят в его сангху – монашескую общину, чтобы обрести состояние нирваны и освободиться от власти майи – материальной реальности. Примерно через год после Просветления Гаутама посещает свой родной город, где встречается с отцом и другими родственниками.

В дальнейшем его сын Рахула и брат по отцу Нанда также принимают буддизм. Умер Сиддхартха Гаутама Будда в возрасте 80-ти или 82-х лет на окраине индийского княжества Кушинагара в окружении преданных учеников.

Занятие 2. Учение Будды. Четыре благородные истины. Основные понятия и категории буддийского мировоззрения

В основе учения буддизма лежат четыре Благородные истины:

1. «О, подвижники, существует благородная истина о страдании. Рождение есть страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание… Связанность тем, что неприятно, – страдание; потеря того, что приятно, – опять страдание. Не иметь того, что хочется, – тоже страдание…»

2. «О, подвижники, существует и благородная истина о причине страданий. Это жажда, из которой происходит череда рождений, сопровождаемых чувственными наслаждениями и вожделением. Эта жажда удовлетворяется то одним, то другим. Она состоит в желании ублажать чувственные желания…»

3. «О, подвижники, существует и благородная истина о прекращении страдания. Это освобождение от жажды и полное искоренение страсти, что достигается оставлением их, отречением от них, отвращением к ним и преодолением их…»

4. «О, подвижники, существует и благородная истина о Пути прекращения страдания. Это благородный Восьмеричный Путь, состоящий в правильном осуществлении воззрений, размышлений, речей, действий (поведения), способа поддержания жизни; правильном приложении усилий, памяти и сосредоточении…»

Основные понятия и категории буддийского мировоззрения

1. Духкха (пали – страдание) – принцип круговорота и перерождения всех живых существ во Вселенной. Согласно буддийскому учению, существует шесть миров: богов, полубогов, людей, животных, голодных духов и духов преисподней. Все существа в зависимости от своих заслуг или прегрешений воплощаются в этих мирах, причем возможно как восхождение по ступеням «духовной эволюции», так и деградация.
2. Анитья (санскр. – невечность, непостоянство) – состояние всех объектов во Вселенной, как материальных, так и духовных. Их текучесть и фрагментарность. 
3. Анатман (пали «анатта» – не-атман, отсутствие самости, субстанциональности) – идея отсутствия вечной души. Также анатман означает отсутствие каких-либо вечных, нетленных начал в мироздании.
4. Сансара (санскр. – колесо перевоплощений) – понятие, обозначающее круговорот перевоплощений (реинкарнации) индивидуальной сущности. Рождение зависит от внутреннего состояния души. Праведные души рождаются богами, полубогами (асурами) или людьми. Души грешников, одолеваемые в предыдущих воплощения чувственными желаниями или пороками, рождаются животными или адскими сущностями.
5. Карма (санскр. – дело, поступок) – понятие, передающее идею обязательных последствий (воздаяний) действий и поступков, совершенных в прошлых воплощениях и потому определяющих теперешнее состояние человека.
6. Нирвана (пали – «ниббада» – угасание, затухание, успокоение) – конечная цель всех живых существ – выход из круговорота перерождений в материальных телах и растворение в некой сверхчувственной реальности.

Занятие 3. Основные направления буддизма: хинаяна, махаяна, ваджраяна

Хинаяна (санскр. – Малая колесница, узкий путь) – направление в буддизме, основанное на точном следовании правилам виная-питаки, ориентированным исключительно на монахов и монахинь. В основе нравственного кодекса хинаяны лежит тхеравада – учение о том, что Будда – существо, достигшее просветления естественным путем в процессе духовного совершенствования, и монахи имеют все возможности этот путь повторить, раскрыв в себе Будду. Для этого могут использоваться медитативные техники випассана, шаматха и др.

Махаяна (санср. – Великая колесница, широкий путь) – направление в буддизме, возникновение которого обычно связывают с именем Нагарджуны – пророка и реформатора, жившего на рубеже II и III веков н.э., часто именуемого Вторым Буддой. Махаяна вобрала в себя концепцию хинаяны, дополнив и переосмыслив её. Особое значение в махаяне приобретает практика Срединного Пути. Само понятие Срединного Пути наполняется новым смыслом. 

Следует отметить, что Срединный Путь – изначальное название учения Будды о практике духовного освобождения. Согласно легенде о правильно натянутой струне, путь Просветленных должен проходить посередине между крайностями сурового аскетизма и погоней за чувственными удовольствиями. В текстах, предшествующих возникновению учения махаяны, Срединный Путь – синоним Восьмеричного Пути. Поэтому, следуя Широким путем, достигнуть нирваны может не только монах, но и человек семейный, ведущий обычную жизнь. Исходя из этого, особое значение приобретает идея существования бодхисаттв. Под бодхисаттвами подразумеваются:

1. Святые люди прошлого, достигшие Просветления, но отказавшиеся от перехода в нирвану ради сострадания всем живым существам и помощи им в освобождении. Для этой цели бодхисаттвы остаются в колесе сансары, продолжая воплощаться на земле в роли великих учителей и пророков.
2. Особая группа монахов (и мирян), давших обет достигнуть Просветления, но не для себя лично, а ради всех живых существ. Суть такого подхода заключается в том, что, если в хинаяне Просветление должно достигаться личными усилиями человека, то в махаяне бодхисаттвы помогают человеку раскрыть в себе природу Будды.

Ваджраяна (Колесница ваджры, Алмазная колесница, Алмазный путь) – направление буддизма, дополняющее два предыдущих новыми культовыми практиками, текстами и мифологией. Возникла ваджраяна на территории Тибета и связано это событие с именем Падмасамбхаву. Для практики ваджраяны характерны мистицизм, наличие таинств посвящения и обрядов, стремление преобразить и трансформировать темные стороны человеческой личности для ускорения духовного роста. Теоретики этого направления утверждают, что состояния Будды может достигнуть любой человек уже в этой жизни в течение одного воплощения. Просветление нередко уподобляется удару молнии. Именно с этой целью рекомендуется использовать особые медитативные и ритуальные практики.

Дзэн-буддизм (кит. «чань», санскр. «дхъяна» – медитация) – одно из влиятельных направлений буддизма. Ареал распространения охватывает Китай и Японию, а в XX-м веке находит множество последователей в странах Западной Европы и Америки. Основателем является индийский монах Бодхидхарма, пришедший в VI веке в Китай и основавший собственную школу чань-буддизма. В основе лежит концепция спонтанного постижения истинной природы всех вещей путем достижения внезапного Просветления – сатори. Помочь в этом может совместная с учителем медитация и беседа, а также размышление над коанами – парадоксальными высказываниями, призванными поставить логику в тупик и тем самым раскрыть некое надрациональное восприятие мира.

Занятие 4. Буддийские символы, праздники и церемонии 

Буддийские символы

Значение буддийских символов напрямую связано или с событиями жизни Гаутамы Будды, или олицетворяют базовые понятия учения, такие, как дхарма, сансара, медитация и т.д.

Рыбы (как правило, две) – символ счастья.

Лотос – символ чистоты, прежде всего духовной. Лотос, как правило, растет в болотистой местности, но остается незапятнанным грязью. Так и истинный буддист, проходя через нечистоту побуждений материального мира, должен сохранять свою духовную чистоту. Не случайно Будда и бодхисаттвы часто изображаются сидящими на лотосовых тронах.

Зонт – символ власти и царского происхождения Гаутамы Будды.

Раковина, закрученная в правую сторону, обозначает славу буддийского учения, которое расходится во всех направлениях, подобно звуку трубящий раковины.

Колесо – с одной стороны, может означать круг перерождений души – сансару, с другой, – символизирует буддийскую Дхарму, которую «запустил» Будда во время своей первой проповеди.

Буддийские праздники и церемонии

Буддийская культура практически неизвестна жителям центральной России, поэтому на описании значения ритуалов и некоторых праздников следует остановиться подробнее. 

Общим для всех буддистов является праздник Весак, который отмечают на второй неделе 1-го летнего месяца. Это единая дата для всех стран буддийского мира. В этот день случились сразу три великих события в жизни Будды: его последнее земное рождение, просветление и погружение в нирвану. Между первым и последним событием прошло 80 лет, Просветленным он стал в 35 лет, но все это, согласно традиционной биографии Будды, произошло в один день. В течении праздничной недели буддийские монахи рассказывают в храмах и людных местах сюжеты из жизни Сиддхартхи Гаутамы Будды.

В середине второй летней луны проводится храмовый праздник Круговращение Майтрейи. Майтрейя – Будда грядущего мирового периода. Так называется в буддизме тот отрезок времени, который наступит после окончания периода «правления нашим миром Будды Шакьямуни». Праздник отличается пышностью церемоний. В день празднования из храма выносят скульптурное изображение Майтрейи, сажают его под балдахин на колесницу, в которую впрягают скульптурное изображение коня зеленого цвета. Окруженная толпами верующих колесница медленно совершает объезд вокруг территории монастыря, двигаясь по солнцу. Толпы верующих движутся вместе с процессией, периодически совершая коленопреклонение перед статуей Майтрейи. Одна группа монахов приводит в движение колесницу, другие идут впереди или сзади нее, читая молитвы. Служба длится целый день.

Мистерия Цам (Чам) ежегодно совершалась в буддийских монастырях Тибета, Непала, Монголии, Бурятии, Тувы. В практику храмовой обрядности тибетских школ буддизма она была введена великим пророком и учителем Падмасамбхавой (VIII в.). В различных буддийских регионах эта мистерия, как правило, исполняется в разные календарные сроки: в одних – зимой, в других – летом, и имеет разную жанровую принадлежность. В одних случаях это может быть танцевальная пантомима; в других – пьеса с диалогами, предусматривающими 4-5 действующих лиц; в третьем варианте – принимать форму театрализованного представления со 108 участниками (108 – сакральное число в буддизме), в костюмах и масках разыгрывающими действо, героями которого выступают персонажи пантеона тибетского буддизма и народной мифологии (в Тибете – тибетской, в Монголии и Бурятии – монгольской).

Также всеми буддистами планеты отмечается праздник Нисхождения Будды с неба Тушита на землю. Время его проведения: конец октября – ноябрь. Суть праздника в следующем: проживая в облике бодхисаттвы на небе Тушита (9-й уровень буддийского космоса, где обитают все бодхисаттвы до того, как станут буддами), Будда Шакьямуни понял, что ему пора совершить последнее перерождение среди людей на земле. Своими земными родителями он избрал правителя народа шакья Суддходану и его жену Майю. В облике белого слона (один из священных образов буддизма) он вошел в бок своей будущей матери и родился царевичем. После 29 лет счастливой жизни во дворце он ушел на поиски истины, в 35 лет открыл её для себя, сидя под деревом бодхи, и стал Просветленным, т.е. Буддой. Затем он начал проповедовать свое учение. Решение Будды обрести последнее земное рождение и открыть всем «путь Будды» – это и есть главная идея данного праздника.

Конечно, это не полный перечень буддийских праздников. Их очень много: каждая страна и каждый храм имеют свои собственные, но те, что здесь перечислены, пожалуй, можно считать самыми главными.

Модуль 6. Теоретические аспекты изучения духовно-нравственных культур народов России. Иудаизм 

Занятие 1. История иудаизма

Иудаизм – первая в мире монотеистическая религия, возникшая во II тысячелетии до н. э. в среде еврейского народа. До настоящего времени между терминами «еврей» и «иудей» следует ставить знак равенства. История древних евреев и процесс формирования их религии известны, в основном, по материалам Библии, точнее, её наиболее древней части – Ветхого завета. Тщательный анализ библейских текстов и всей ветхозаветной традиции дает основание заключить, что в начале II тыс. до н. э. евреи, как и многие другие родственные им семитские племена Аравии и Палестины, были политеистами, т. е. верили в различных богов и духов. Библейский бог Яхве, по мнению некоторых исследователей, был одним из такого рода племенных божеств – покровителем и божественным предком одного из колен (родственных групп) иудейского народа. Позже культ Яхве выходит на первое место, оттесняя другие и оказываясь в центре внимания всего еврейского народа.

Основателем духовной традиции иудаизма является Авраам. Мифы о легендарном праотце евреев Аврааме, о его сыне Исааке, внуке Иакове и двенадцати сыновьях последнего (по числу которых иудейский народ и разделился на двенадцать колен) стали началом монотеистической линии в еврейской истории. Именно Аврааму Бог-Яхве явился и заявил о своих Единственности и Всемогуществе. В дальнейшем этот Единый Бог помогает всем потомкам Авраама. Библейская легендарная традиция повествует о том, что при сыновьях Иакова все евреи (вслед за попавшим в Египет сыном Иакова Иосифом) оказались в долине Нила, где они были радушно встречены фараоном, благоволившим к мудрому Иосифу. После смерти Иосифа и его братьев все двенадцать колен иудеев продолжали еще несколько веков жить в Египте, однако жизнь их с каждым поколением становилась все более тяжелой.

С рождением младенца Моисея (в колене Левия) еврейский народ обрел своего вождя, подлинного мессию, который сумел вступить в непосредственный контакт с Яхве и, следуя его советам, вывел евреев из «плена египетского» в «страну обетованную», т. е. в Палестину. Согласно библейской традиции, Моисей был первым еврейским законодателем, именно ему принадлежат знаменитые десять заповедей, начертанные на скрижалях силой Единого Бога-Яхве. С помощью различных чудес (мановением руки он заставил отступить море, и по его дну прошли евреи, спасаясь от египтян; жезлом Моисей высек воду из скал посреди пустыни и т. д.) он спас евреев от гибели во время 40-летнего странствования по пустыне. Поэтому Моисей считается отцом иудейской религии, иногда даже называемой по его имени мозаицизмом. На горе Синай он заключил с Богом Завет или союз (евр. – брит). Согласно Завету, евреи были обязаны почитать Бога и соблюдать его заповеди, а Бог, в свою очередь, признавал их избранным народом и оказывал свое покровительство.

Завоевав Палестину (Ханаан) и жестоко расправившись с её населением, древние евреи осели в этой стране, перешли к земледельческому образу жизни и создали здесь свое государство. Первые цари иудеев – объединитель страны Саул, храбрый Давид, мудрец Соломон (XI – X вв. до н. э.), чья деятельность ярко описана в Библии, не сумели обеспечить прочного единства государства, которое после смерти Соломона (928 г. до н. э.) распалось на две части – Израиль на севере и Иудею на юге. 

В Израиле жили десять колен еврейского народа, в Иудее – два. Израиль был разгромлен ассирийцами в 722 г. до н. э. Десять живших там колен были уведены в плен, переселены в другие места империи. Оставшиеся жители постепенно смешались с новыми племенами, пришедшими в Израиль. В 586 г. до н. э. вавилонский царь Навуходоносор разрушил Иерусалим и увел в плен его жителей. В июле 539 г. персидская держава покорила Вавилон, и царь Кир Великий разрешил евреям вернуться в Иерусалим и восстановить иерусалимский храм, однако многие из них рассеялись по территории бывшей вавилонской империи и благодаря своей предприимчивости вошли в интеллектуальную и торговую элиту. 

В 322 г. Иудею завоевывает Александр Македонский. Попытка заставить евреев поклоняться эллинским богам привела к восстанию под руководством братьев Маккавеев, которое потерпело поражение. В I в. до н. э. Иудея попадает под власть Рима. Именно в этот период совершается проповедь Иисуса Христа, описанная в евангелиях и римских исторических хрониках. Спустя десятилетия после распятия Христа евреи снова поднимают восстание и начинается Иудейская война 66-73 гг., которая привела к новому разрушению храма и распространению населения Израиля по всей территории Малой Азии и Римской империи. С этого момента начинается галуд (евр. – изгнание, рассеяние) – компактное проживание евреев среди других народов, которое продолжалось до восстановления государства Израиль в 1948 году.

Занятие 2. Основные догматы иудаизма

Вероучение иудаизма, базирующееся на его священных текстах, включает как минимум четыре элемента:

• исповедание Единого Бога:

Евреи верят в Бессмертного, Вечного, Всемогущего, Вездесущего и Безграничного Бога-творца, который является причиной всего сущего, что выражено формулой «эг’ье ашер эг’ье» (Я есмь Сущий). 

Принцип единобожия выражен в иудейском символе веры Шма, которым начинаются богослужения: «Слушай, Израиль! Господь наш Бог, Господь один!..»

В иудаизме сложился обычай не употреблять в обиходной речи имени Бога, заменяя его различными эпитетами, в частности, словом «Адонай» («Владыка», «Господь»). Нередко хранители священных текстов ставили к согласным буквам слова «Яхве» (YHWH) знаки огласовки для слова «Адонай», вследствие чего возникла широко распространенная транскрипция «Иегова» – искаженная форма имени «Яхве».

• концепцию богоизбранности еврейского народа:

Согласно преданию, Яхве возлюбил потомков Авраама, Исаака и Иакова больше других народов: «Ибо ты народ святый у Господа, Бога твоего, и тебя избрал Господь, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов, которые на земле» (Второзаконие 14:2). 

Израильский народ призван вносить святость в мир, трудиться над усовершенствованием жизни и подготовить людей к тому времени, когда все человечество признает Яхве своим Богом. По мнению некоторых религиоведов, в основе догматики иудаизма лежат две противоречащих друг другу идеи: универсализма и национального избранничества. С одной стороны, иудаизм отрицает существование иных богов, кроме Яхве, и ставит своей целью признание Его всем человечеством в качестве Единого Бога. С другой стороны, доктрина богоизбранности «дома Израилева» препятствует распространению иудаизма среди народов, этнически не связанных с евреями, и объективно затрудняет диалог с другими конфессиями.

• доктрину Завета (священного договора) между Яхве и Израилем:  

Еврейские богословы подчеркивают, что избранничество – это, прежде всего, бремя ответственности. Завет (брит) между Богом и Его народом представляет собой двусторонний договор, связывающий каждую из сторон взаимными обязательствами. Яхве навеки берет Израиль под свою защиту, дарует ему Палестину и возможность бесконечного демографического роста, а также доминирующее положение во всем мире. В обмен евреи должны выполнять заповеди (мицвот) – нормы поведения, от которых освобождены другие народы.

Десять Заповедей, полученные Моисеем на Синайской горе, являются квинтэссенцией иудаизма и устанавливают наиболее общие правила человеческого поведения: единобожие, запрет на изображение Бога, на произнесение Его имени всуе (напрасно), соблюдение Шаббата (субботы), почитание родителей, запрет убийства, прелюбодеяния, воровства, лжесвидетельства и пожелания чужого имущества.

В период формирования догматики иудаизма число заповедей увеличивалось и достигло 613 (таким оно остается и по сей день): 248 из них – положительные (т. е. повеления), остальные 365 – отрицательные (т. е. запреты). Мицвот регулируют порядок богослужения, судебную систему, процесс развода, включают пищевые запреты, хозяйственные установления, правила ритуальной чистоты, гигиенические требования, запреты на соединение несовместимых сущностей (льна и шерсти, зерновых и бобовых, мясной и молочной пищи, двух разных тягловых животных в одной упряжке) и др. Особые предписания касаются Шаббата и праздников. 

Помимо чисто догматического аспекта, иудеи рассматривают мицвот как важное средство формирования личности: «…заповеди даны, чтобы облагородить человека» (Талмуд). Например, законы о наказании преступника воспитывают уважение к человеческому достоинству, а законы о ссудах и займах учат сочувствию к бедным. Характерной чертой философии иудаизма является тезис о том, что человек сотворен свободным и вправе отказаться от выполнения мицвот. Однако несоблюдение Закона иудеем, вступившим в Завет, становится грехом и влечет за собой заслуженную кару, причем уже в этой жизни. Бедствия и гонения, которые обрушивались на евреев в изгнании (как и само изгнание) во все времена рассматривались иудаизмом как воздаяние за отступничество и грехи.

• учение о Мессии:

Согласно иудейской традиции, избавление еврейского народа от страданий наступит с приходом помазанника Божьего и потомка Давида – Мессии. Царь-освободитель явится в виде смиренного учителя, установит на земле светлое царство Яхве, и все евреи, рассеянные по миру, чудесным образом будут перенесены в Иерусалим. Мертвые воскреснут, восторжествуют мир и братство людей. 

Вера в конечное торжество Единого Бога проявляется в ежедневной молитве и в пасхальном пожелании: «В следующем году – в Иерусалиме!»

Занятие 3. Священные книги и символы иудаизма 

Священные книги иудаизма

Священным писанием иудаизма является Танах, состоящий из трех частей: Торы (Моисеево Пятикнижие), Невима (писаний пророков) и Ктувима (писания-псалмы, притчи царя Соломона, книга Иова и др.). В христианской традиции Танах – это Ветхий Завет библии.

Тора делится на 5 книг: Бытие (Берешит), Исход (Шмот), Левит (Викра), Числа (Бемидбар) и Второзаконие (Дварим).

Талмуд – сборник различных текстов, содержащих толкования на различные цитаты из Торы и писаний (мидраш), а также предписания юридического и бытового характера, которые должны выполнять иудеи.

Мишна (евр. – учение, повторение) – всеобъемлющий кодекс религиозного законодательства, первоначально существовавший исключительно в устной форме и отредактированный только в II – III веках н. э.

Галаха (евр. – путь) – нормативный жанр раввинистической литературы, в рамках которой анализируются все требования иудаизма. Галаха регламентирует как нормы этики, так и обрядовую сторону жизни, охватывая основные сферы человеческого бытия.

Символы иудаизма

Менора (евр. – светильник) – Семисвечник, стоявший сначала в Скинии Завета, а затем в иерусалимском Храме; со временем стал одним из важнейших символов еврейского народа и государства Израиль.

Моген Давид (евр. – «Щит Давида», «Звезда Давида») – один из древнейших символов человечества, представляет собой шестиконечную пентаграмму. По одной из легенд, библейский Давид сражался с великаном Голиафом, держа в руках щит шестиконечной формы. Сегодня «Моген Давид» изображен на государственном флаге Израиля.

Сефер Тора (евр. Свиток Торы) – Пятикнижие Моисеево, записанное на пергаменте, изготовленном из кожи таким образом, что получается цельный рулон длиной примерно 60 метров.

Тфилин – коробочки, сделанные из кожи чистых (кошерных) животных, внутри которых находится пергамент с четырьмя цитатами из Торы. Одна из таких коробочек надевается на специальном ремешке на руку напротив сердца, другая крепится таким же образом на лбу.

Мезуза – футляр, внутри которого вложена полоска пергамента с двумя отрывками из Торы. Крепится на косяках дверей еврейских домов. Имеет охранительное значение в память об избиении египетских младенцев перед Исходом.

Кипа (ермолка) – круглая шапочка для покрытия головы. Символизирует постоянное нахождение перед лицом Всевышнего.

Талит – специальное покрывало, используемое еврейскими мужчинами во время утренней молитвы в будни и праздники. Создает ощущение отрешенности от мира при обращении к Богу.

Занятие 4. Еврейский календарь и религиозные праздники 

Иудейское летосчисление ведется по лунно-солнечному календарю с 19-летним циклом. 12 лет состоят из 12 месяцев, 7 лет (называемых високосными) – из 13 месяцев. Этот календарь используется в государстве Израиль для определения даты Пасхи (Песаха) и связанных с ней подвижных религиозных праздников.  

Лунно-солнечный календарь связан с циклами движения светил и имеет древнее происхождение. В его основе лежат тропический год (365,24220 суток) и синодический месяц (29,53059 суток) – начало каждого месяца приходится на новолуние. Таким образом, календарь объединяет в систему лунные и солнечные циклы. Год состоит из 12 лунных месяцев по 29 и 30 дней в каждом, а для учета движения Солнца периодически вводятся високосные годы, содержащие дополнительный 13-й месяц.

Наименования месяцев года имеют ассиро-вавилонское происхождение и расположены в следующем порядке:

1. тишрей (сентябрь-октябрь); 
2. хешван (октябрь-ноябрь); 
3. кислев (ноябрь-декабрь);
4. тевет (декабрь-январь);
5. шват (январь-февраль);
6. адар (февраль-март);
7. нисан (март-апрель);
8. ияр (апрель-май);
9. сиван (май-июнь);
10. таммуз (июнь-июль);
11. ав (июль-август);
12. элул (август-сентябрь).

В иудаизме еженедельным праздничным днем является Шаббат (суббота) – день отдыха, освященный строками: «И благословил Господь седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и почитал» (Бытие 2:3). Шаббат – символ сотворения мира и признания величия Яхве. В этот день иудеи молятся и читают Тору. В субботу запрещены работа, учеба, покупки, передвижение с помощью транспортных средств, зажигание огня и другие нарушения покоя.

Наиболее важные праздники после Субботы – Йом-Киппур (Судный День), сопровождающийся строгим постом и особыми покаянными молитвами и обрядами, и Рош-га-Шана (Новый год), отмечаемые соответственно в 10-й и 1-й дни месяца тишрей.

Самыми главными событиями в году считаются «три праздника паломничества» – Песах (Пасха, в переводе с иврита – Исход), Шавуот (Пятидесятница) и Суккот (Кущи). До разрушения Иерусалимского Храма каждый иудей должен был совершать во время этих праздников паломничество в Иерусалим для принесения жертвы. Празднование еврейской Пасхи начинается в 14-й день месяца нисан и длится 7 дней. Этот праздник посвящен памяти исхода евреев из Египта и восходит к более древнему языческому празднику в честь наступления весны и начала созревания «первого снопа». Главное обрядовое установление Пасхи – семидневное употребление в пищу мацы – хлебцев из пресного теста, напоминающих о египетском рабстве. В этот период категорически запрещается не только есть, но даже держать в доме любые продукты, содержащие дрожжи. В первый и второй вечера Пасхи устраивается особая трапеза – седер, во время которой каждый взрослый еврей должен выпить четыре бокала вина.

Самые веселые и шумные национальные праздники — Ханука и Пурим. 

Ханука – праздник Освящения, установленный в память о событиях более чем 2000-летней давности (освобождение маккавеями Иерусалима от селевкидов в 164 году до н. э.) и посвященный обновлению Храма, оскверненного селевкидами. Ханука отмечается с 25-го дня месяца кислев в течение 8 дней (дни зимнего солнцеворота).

Пурим, праздник Жребия, отмечается в 14-й и 15-й дни месяца адара и посвящается легендарным событиям, описанным в Книге Эсфирь (Эстер). Как гласит священный текст, во время правления персидского царя Артаксеркса I (465-424 гг. до п. э.), под властью которого тогда находились иудеи, первый царский министр Аман хотел истребить еврейский народ. Но благодаря хитроумию любимой царской жены, еврейки Эсфири, и мудрости её воспитателя Мардохея жестокий министр не смог осуществить свои планы. Евреи были спасены, а злодей Аман казнен. В эти дни евреи дарят друг другу подарки, устраиваются игры, танцы, народные гуляния и детские утренники.

Иудейские религиозные праздники символизируют различные аспекты связи евреев с Богом и условно могут быть разделены на два вида. Первые связаны с историей еврейского народа и напоминают о чудесах, сотворенных Богом, чтобы помочь евреям (три «паломнических» праздника, а также Ханука и Пурим). В эти дни Яхве славится как творец истории, который вмешивается в дела людей и изменяет их жизнь по Своему плану. Песах, Шавуот и Суккот восходят к древнейшим земледельческим праздникам аграрного цикла (в Израиле Песах приходится на время сбора урожая ячменя, Шавуот – пшеницы; Суккот совпадает по времени с началом сезона дождей).

Модуль 7. Теоретические аспекты изучения основ светской этики 

Занятие 1. Особенности методики преподавания основ светской этики в начальной школе 

Преподавание основ светской этики может строиться с учетом таких подходов, как:

• целенаправленное включение обучающихся в обсуждение и самостоятельное исследование вопросов, связанных с изучением истоков представлений о морали и нравственности в контексте отечественной культурной традиции;
• стимуляция познавательной активности школьников;
• создание условий для позитивной самостоятельной деятельности обучающихся и т.д.

Большое внимание на каждом уроке (занятии) следует уделять мотивации школьников при освоении учебного материала. Способы мотивации выбираются в зависимости от конкретных условий организации учебно-воспитательного процесса, уровня подготовки обучающихся, профессиональных ориентиров и компетенции учителя.

Расширять мотивационные условия изучения курса можно за счет использования наглядности нового качественного уровня: помимо учебных пособий на печатной основе учителю предлагается электронное сопровождение курса, имеющее в своем составе графики, таблицы, фотографии, картины, аудио- и видеоматериалы, оригинальные документы, произведения художественной литературы и т.п.

В качестве наиболее важных механизмов, способствующих освоению содержания курса, могут быть выделены следующие методы:

1. Метод моральных дилемм и дискуссий – создание доступной для понимания школьников проблемной ситуации, имеющей отношение к реальной жизни, включающей два или более вопросов. Предлагается на основе анализа и доказательств правомерности поведения «героя» выбрать различные варианты ответов. Метод дает возможность школьникам сделать впоследствии самостоятельный выбор в реальных жизненных ситуациях.
2. Эвристические методы – методы и приемы познания, используемые для решения творческих задач в процессе открытия нового. Позволяют развивать способности человека, вырабатывать новые продуктивные идеи или их сочетания, получать оригинальные и целенаправленные результаты в соответствующей области.
3. Исследовательский метод – организация обучения, при которой учащиеся ставятся в положение исследователя: самостоятельно выделяют гипотезу, подтверждают или опровергают её, исходя из известных данных, делают выводы и обобщения, постигают ведущие понятия и идеи, а не получают их в готовом виде.
4. Проектирование – особый вид деятельности, сочетающий индивидуальную самостоятельную работу с групповыми занятиями, в результате которого школьники создают конечный продукт их собственного творчества, учатся анализировать ситуацию, выделять проблему, формулировать ожидаемые результаты, ставить задачи, находить оптимальный способ решения проблемы, составлять план действий, учитывать потенциальные ресурсы и превращать их в реальные, проводить исследования, оценивать и анализировать свою работу, соотносить полученные результаты с ожидаемыми.

В начальной школе наиболее широко могут быть использованы эвристические методы, позволяющие делать акцент на творческой активности. Обучающимся не дается в готовом виде набор определений и истин, а предлагается самим сформулировать наиболее важные выводы.

К эвристическим методам добавляются элементы исследовательской деятельности (в виде простейших заданий по наблюдению и изучению основ светской этики и рассмотрению простейших классических религиозных текстов), а также делаются первые шаги к организации дискуссий (первоначально в виде коротких обсуждений тем, которые в большей степени затрагивают повседневную жизнь школьника). Акцент в образовательной деятельности школьников ставится на понимание происходящих в обществе процессов. Делаются первые шаги в области проектной деятельности учащихся.

Из всего арсенала существующих разнообразных форм, методов и вариантов проведения уроков (занятий) следует выбирать соответствующие особенностям и запросам современных школьников 4 классов, а именно:

•  эвристические беседы;
•  различные виды дискуссий (дебаты, диспуты, панельные дискуссии, дискуссия по типу «Аквариум» и т.д.);
•  учебные и социальные проекты;
•  уроки-экскурсии;
•  деловые и ролевые игры;
•  практикумы;
•  различные викторины и другие конкурсные события;
•  творческие мастерские.

Кроме того, особых методических решений требует внеурочная деятельность, связанная со знакомством школьников с основами светской этики. Методическое обеспечение курса позволяет педагогу использовать различные формы работы: коллективную, групповую (с постоянным и меняющимся составом учащихся) и индивидуальную.

К коллективным формам внеурочной деятельности можно отнести проведение тематических недель, вечеров, встреч с интересными людьми, выпуски стенгазет, конкурс плакатов и др. В них, как правило, принимают участие целые классы (параллели классов).

Групповые формы внеурочной деятельности, характеризующиеся стабильностью и регулярностью занятий (клубы, устные журналы, факультативы, экскурсии, экспедиции, походы, тематические викторины, деловые и ролевые игры, диспуты, подготовка проектов), охватывают группу от трех до 30-35 обучающихся. Для этой формы работы характерна активная деятельность каждого участника.

В рамках индивидуальной внеклассной работы школьнику может быть предложено подготовить доклад на определенную тему, изготовить пособие, разработать проект. Подобная индивидуальная работа носит исследовательский характер.

Все обозначенные выше формы организации внеурочной деятельности призваны решать задачи нравственного, морально-этического и патриотического воспитания.

Дополнительный материал к занятию

• Рабочая программа модуля «Основы светской этики в 4 классе» 

Модуль 8. Практикум. Подготовка педагогов к реализации предметной области «Основы духовно-нравственной культуры народов России»

Занятие 1. Педагогические ситуации для учителей 

Педагогические ситуации представлены для самостоятельной работы и анализа. 

Задание № 1

Вы – классный руководитель будущего 4 класса. Вы проводите родительское собрание, на котором родители должны выбрать модуль по ОРКСЭ. Как Вы построите беседу с родителями?

Ответ: …

Оценка: 

• объясню преимущества изучения одного из модулей – 1 балл;
• расскажу, какие учебники ОРКСЭ есть в школе – 2 балла;
• буду действовать в соответствии с регламентом выбора модуля курса ОРКСЭ (Методическое письмо от 31 марта 2015 года) – 3 балла.

Задание № 2

Вы присутствуете на уроке ОПК. Учитель начальных классов предложил рассказать детям о своих недобрых поступках. Что бы Вы ему посоветовали при анализе урока?

Ответ: …

Оценка:

• похвалить за попытку воспитания критического мышления – 1 балл; 
• рекомендовать убрать это задания из урока – 2 балла;
• заменить литературными примерами – 3 балла.

Задание № 3

Вы составляете рабочую программу по ОРКСЭ (модулю…). Какими учебниками и учебными пособиями Вы будете пользоваться?

Ответ: …

Оценка:

• интернетом, рекомендациями авторитетных людей, собственными предпочтениями – 1 балл;
• учебниками из школьной библиотеки – 2 балла;
• учебниками из федерального перечня – 3 балла.

Задание № 4

В Вашем классе обучается ребенок из семьи мусульман. Родители в целом не возражают против посещения уроков ОРКСЭ, но просят совета у учителя. Каков будет Ваш совет?

Ответ: …

Оценка: 

• разрешить не ходить на занятия – 0 баллов;
• посоветовать школу, в которой уже преподается модуль «Основы ислама» – 1 балл;
• предложить выбрать модуль «Основы светской этики» или «Основы мировых религиозных культур», так как они носят культурологический, а не вероучительный характер – 2 балла;
• указать на исключительное право и ответственность родителей выбрать модуль – 3 балла.

Задание № 5

Вы готовитесь к уроку ОПК. Что будет основным источником для выбора содержания урока?

Ответ: …

Оценка:

• уроки других учителей, скачанные из Интернета – 1 балл:
• рекомендованные преподавателями интернет-ресурсы, учебные пособия – 2 балла;
• учебник из федерального перечня – 3 балла.

Дополнительные материалы

• Возможные платформы и интернет-ресурсы для реализации дистанционного изучения предметных областей ОРКСЭ и ОДНКНР.
• Примерный перечень проектов и рефератов учащихся по курсам ОРКСЭ и ОДНКНР. 
• Рабочая тетрадь «Актуальные вопросы преподавания предмета «Основы религиозных культур и светской этики» в общеобразовательных организациях».